1-я книга Паралипоменон (Книги исторические)

[Марина❤️❤️]

Ветхий Завет

Книги исторические

Первая книга Паралипоменон

толковая Библия под редакцией А.П.Лопухина и других

 

Ссылки скрыты.

 

В ранних еврейских манускриптах 1 и 2-Паралипоменон представляли собой один свиток. Впервые книга была разделена на две при переводе Ветхого Завета на греческий язык около 200 г. до Р. Х. (Септуагинта). Но поскольку оригинал представлял из себя нераздельные исторические записи, то и читать и изучать обе книги следует вместе, чтобы верно воспринять и оценить их развитие и содержание.

 

Автор.

 

В тексте самих книг 1 и 2-Паралипоменон об авторе не упоминается, но, согласно древнему еврейскому преданию, им, предположительно, был Ездра. Однако полной убежденности в этом нет, почему и принято в богословской литературе ссылаться на автора как на летописца. В целом богословы согласны в том, что в пользу одного автора говорят присущие обеим книгам единство стиля и общность подхода к освещению исторических событий. Но более чем в каких-либо других книгах Ветхого Завета в 1 и 2-Паралипоменон чувствуется зависимость от нескольких более ранних письменных источников.

 

К примеру, более половины текста в обеих книгах соответствует тому, о чем повествуется в книгах Царств (от 1-ой до 4-ой). Однако это не значит, что летописец непосредственно заимствовал свой материал из книг Царств. У него практически отсутствуют прямые цитаты из них. В то же время он постоянно ссылается на такие источники, как "летопись царя Давида" (1-Пар. 27:24), "книга царей Израильских и Иудейских" (2-Пар. 27:7; 35:27; 36:8), или в обратном порядке "книга царей Иудейских и Израильских" (2-Пар. 16:11; 25:26; 28:26; 32:32), либо "книга царей Израильских (Израилевых)" - 1-Пар. 9:1; 2-Пар. 20:34.

 

Время написания.

 

Почти все исследователи Библии согласны в том, что 1 и 2 Паралипоменон не могли быть созданы позднее чем в конце 5-го века до Р. Х., т. е. приблизительно в 400 году.

 

Цель написания.

 

1 и 2-Паралипоменон - это историческое повествование; оно начинается с упоминания об Адаме (1-Пар. 1:1) и заканчивается на принятии Киром, царем персидским, декрета (в 538 г. до Р. Х.) о построении храма в Иерусалиме (2-Пар. 36:23). В пользу такого восприятия этих книг (или книги) говорит и то обстоятельство, что период от Адама до смерти Саула связывается воедино лишь генеалогическими записями; они перемежаются повествовательными разделами, цель которых обратить особое внимание читателя на родословный ряд, начинающийся от Давида, а также на постановления, исходившие от священства и левитов, и на порядки, установленные ими. Осуществляя Свои высшие цели, Бог избрал Израиль и самого выдающегося из его царей - Давида. Бог избрал их из всех прочих народов и людей на земле. Так что Давид и колено Иудино все время остаются в фокусе повествования как в 1-ой, так и во 2-ой книгах Паралипоменон.

 

О царствовании Саула говорится только в одной главе (1-Пар. 10), и автор ограничивается описанием его смерти. Это краткое сообщение нужно ему лишь как введение к разделу о преемнике Саула - Давиде, царствованию которого посвящены остальные 19 глав книги (главы 11-29). Правление Соломона описано в 2-Пар. 1-9, а вся последующая история династии Давида - в 2-Пар. 10-36. И хотя время от времени автор обращается к положению дел в Северном царстве (Израиле), в целом повествование 2-Пар. 11-36 сосредоточено на Южном царстве.

 

В центре внимания постоянно остаются Давид и его потомки. Также в книгах прослеживаются священнические и левитские "линии", и посредством этого внимание читателя все более приковывается к храму и служению в нем. Из повествования видно, что духовными корнями храм и поклонение в нем Господу уходят в дни Давида.

 

Высший замысел чувствуется в трепетно-горячем богопоклонении Давида. Как царь он был прообразом Царя-Мессии (Пс. 2, 109 и т. д.), и как священник (1 Пар. 15:25-28; сравните 2-Цар. 6:12-15) он тоже был прообразом Христа, Священника, исполняющего мессианскую миссию. Для глубокого проникновения в богословский смысл обеих книг необходимо помнить, что в 1 и 2-Паралипоменон делается двойной акцент - на Давиде как царе, и на священстве как на исполняющем царскую функцию мессианского значения.

 

Акценты, которые автор 1 и 2-Паралипоменон ставил на Давиде и на священстве в храме, были в условиях его времени, когда Иуда возвратился из вавилонского плена, источником великого ободрения для народа. В сущности из плена вернулось относительно небольшое число евреев (большая их часть осталась в Вавилоне), и восстановленный ими храм был значительно скромнее своего великолепного предшественника, возведенного при Соломоне (Агг. 2:3). Но Божии обещания не пропадают. В свое время храм воссияет Его собственной славой.

 

И снова восстанет "древо Давидово", но на троне его сядет Мессия, чтобы править царством. Напоминание об этом и заверение в этом, которые звучали со страниц 1 и 2-Паралипоменон, должны были вселять радостное предвкушение в сердца того "остатка", который возвратился из Вавилона. Не будь этого, все, что имело место в их прошлом, осталось бы для них лишенным практического значения, это было бы лишь воспоминанием о былой славе их отцов.

[Марина❤️❤️]

Родословия

Гл. 1

¹. Адам, Сиф, Енос,

^2. Каинан, Малелеил, Иаред,

^3. Енох, Мафусал, Ламех,

⁴. Ной, Сим, Хам и Иафет.

⁵. Сыновья Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, Фувал, Мешех и Фирас.

^6. Сыновья Гомера: Аскеназ, Рифат и Фогарма.

⁷. Сыновья Иавана: Елиса, Фарсис, Киттим и Доданим.

⁸. Сыновья Хама: Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан.

⁹. Сыновья Хуша: Сева, Хавила, Савта, Раама и Савтеха. Сыновья Раамы: Шева и Дедан.

¹⁰. Хуш родил также Нимрода: сей начал быть сильным на земле.

¹¹. Мицраим родил: Лудима, Анамима, Легавима, Нафтухима,

¹². Патрусима, Каслухима, от которого произошли Филистимляне, и Кафторима.

¹³. Ханаан родил Сидона, первенца своего, Хета,

¹⁴. Иевусея, Аморрея, Гергесея,

¹⁵. Евея, Аркея, Синея,

¹⁶. Арвадея, Цемарея и Хамафея.

¹⁷. Сыновья Сима: Елам, Ассур, Арфаксад, Луд, Арам, Уц, Хул, Гефер и Мешех.

¹⁸. Арфаксад родил Салу, Сала же родил Евера.

¹⁹. У Евера родились два сына: имя одному Фалек, потому что во дни его разделилась земля; имя брату его Иоктан.

²⁰. Иоктан родил Алмодада, Шалефа, Хацармавета, Иераха,

²¹. Гадорама, Узала, Диклу,

²². Евала, Авимаила, Шеву,

²³. Офира, Хавилу и Иовава. Все эти сыновья Иоктана.

²⁴. Сим, Арфаксад, Сала,

²⁵. Евер, Фалек, Рагав,

²⁶. Серух, Нахор, Фарра,

²⁷. Аврам, он же Авраам.

²⁸. Сыновья Авраама: Исаак и Измаил.

²⁹. Вот родословие их: первенец Измаилов Наваиоф, за ним Кедар, Адбеел, Мивсам,

³⁰. Мишма, Дума, Масса, Хадад, Фема,

³¹. Иетур, Нафиш и Кедма. Это сыновья Измаиловы.

³². Сыновья Хеттуры, наложницы Авраамовой: она родила Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха. Сыновья Иокшана: Шева и Дедан.

^33. Сыновья Мадиана: Ефа, Ефер, Ханох, Авида и Елдага. Все эти сыновья Хеттуры.

^34. И родил Авраам Исаака. Сыновья Исаака: Исав и Израиль.

³⁵. Сыновья Исава: Елифаз, Рагуил, Иеус, Иеглом и Корей.

³⁶. Сыновья Елифаза: Феман, Омар, Цефо, Гафам, Кеназ, Тимна, Амалика.

³⁷. Сыновья Рагуила: Нахаф, Зерах, Шамма и Миза.

³⁸. Сыновья Сеира: Лотан, Шовал, Цивеон, Ана, Дишон, Ецер и Дишан.

³⁹. Сыновья Лотана: Хори и Гемам; а сестра у Лотана: Фимна.

⁴⁰. Сыновья Шовала: Алеан, Манахаф, Евал, Шефо и Онам. Сыновья Цивеона: Аиа и Ана.

⁴¹. Дети Аны: Дишон. Сыновья Дишона: Хемдан, Ешбан, Ифран и Херан.

⁴². Сыновья Ецера: Билган, Зааван и Акан. Сыновья Дишана: Уц и Аран.

⁴³. Сии суть цари, царствовавшие в земле Едома, прежде нежели воцарился царь над сынами Израилевыми: Бела, сын Веора, и имя городу его — Дингава;

⁴⁴. и умер Бела, и воцарился по нем Иовав, сын Зераха, из Восоры.

⁴⁵. И умер Иовав, и воцарился по нем Хушам, из земли Феманитян.

⁴⁶. И умер Хушам, и воцарился по нем Гадад, сын Бедадов, который поразил Мадианитян на поле Моава; имя городу его: Авив.

⁴⁷. И умер Гадад, и воцарился по нем Самла, из Масреки.

^48. И умер Самла, и воцарился по нем Саул из Реховофа, что при реке.

⁴⁹. И умер Саул, и воцарился по нем Баал-Ханан, сын Ахбора.

^50. И умер Баал-Ханан, и воцарился по нем Гадар; имя городу его Пау; имя жене его Мегетавеель, дочь Матреда, дочь Мезагава.

⁵¹. И умер Гадар. И были старейшины у Едома: старейшина Фимна, старейшина Алва, старейшина Иетеф,

⁵². старейшина Оливема, старейшина Эла, старейшина Пинон,

⁵³. старейшина Кеназ, старейшина Феман, старейшина Мивцар,

⁵⁴. старейшина Магдиил, старейшина Ирам. Вот старейшины Идумейские.

(Первая книга Паралипоменон 1:1-54)

 

В разделе "Цель написания книги и ее построение" (Вступление) сказано, что основной упор в 1 и 2-Паралипоменон делается на династии Давида по линии Иуды и на линии Левия. Генеалогии (родословия), приводимые ниже, призваны показать, что Давид и Иуда были избраны Богом. И это их избранничество прослеживается "по нисходящей" вплоть до времени патриархов и даже до дней, предшествовавших им.

 

При тщательном сравнении этого текста с "генеалогическими списками" в книге Бытие не обнаруживаются сколько-нибудь существенные различия. Автор или непосредственно цитирует из Бытия, или пользуется источниками, которые, в свою очередь, из него же исходили. Цели автора, однако, не совместимы с простым копированием текстов Бытия. Он подходит к ним выборочно, включая в свое повествование те народы, племена и отдельные личности, которые "имеют отношение" к его замыслу.

 

1-Пар. 1:1-4. Приводимые тут имена основаны на Быт. 5:3-32; они - "вехи" на "пути происхождения" человечества от первого человека, Адама, через Ноя и трех его сыновей. Они позволяют летописцу показать не только то, что избранный народ укоренен в Израиле и в роде Давидовом, но и то, как произошел он лишь от одного из трех сыновей Ноя - того, через которого предстояло прийти в мир благословению искупления, а именно через Сима.

 

1-Пар. 1:5-7. Обычно Иафет при перечислении сыновей Ноя, стоит последним. Здесь перечисление внуков Ноя начинается с сыновей Иафета. Комментарии на Быт. 10:2-4 помогут вам отождествить некоторые из этих, как и из следующих имен, с этническими и географическими названиями.

 

1-Пар. 1:8-16. Этот "список" почти идентичен тому, что приведен в Быт. 10:6-8, 13-18. Имеется даже краткое замечание относительно Нимрода (1-Пар. 1:10 сравните с Быт. 10:8-12), что несомненно подтверждает сказанное выше: перед глазами летописца был свиток книги Бытие с приведенными в нем родословиями.

 

1-Пар. 1:17-23. Родословия сыновей Ноя завершаются таковым Сима, потому что оно имеет наибольшее значение с богословской точки зрения. Ибо семиты, или семиты это та ветвь на родословном древе Ноя, которая дала миру Авраама, Израиля, а, значит, и Давида. Приведенная здесь генеалогия Сима основана, в первой своей части, на Быт. 10:22-29.

 

1-Пар. 1:24-27. Возвращаясь к родословию Сима, автор как бы подводит именам "краткий итог"; первые пять в нем (от Сима до Фалека, которые возглавляли пять следовавших друг за другом поколений) повторяются (сравните стихи 17-19); еще пять имен добавлено (от Рагава до Авраама; сравните Быт. 11:18-26). Пусть не удивляет читателя, что автором опущены имена братьев Авраама - Нахора и Харана (которые находим в Быт. 11:26). (Нахор, упоминаемый здесь в стихе 26, - дед Авраама, а не брат его.) Братья же Авраама не названы летописцем потому, что они стояли вне родословной линии от Адама до Давида.

 

1-Пар. 1:28-31. Этот раздел обращен к потомкам Авраама в соответствии с их материнской линией. Первыми названы сыновья Измаила, сына Агари (сравните Быт. 25:12-16). Для автора Измаил представлял интерес в плане той исторической обстановки, в которой он (летописец) жил, - как основатель целого ряда племен измаилитов. конечный ряд которых образовали аравийские племена, или арабы (1-Пар. 27:30; 2-Пар. 17:11; 21:16:22:1,26:7; также Неем. 2:19; 4:7; 6:1).

 

1-Пар. 1:32-33. После потомков Измаила (Агари) названы сыновья Хеттуры, наложницы Авраамовой; все они перечислены и в Быт. 25:2-4. Любопытно, что летописец не назвал потомков Делана (указанных в Быт. 25:36), может быть, потому, что географически "деданиты" были сильно отделены от Иуды (Иер. 25:23).

 

1-Пар. 1:34. Наконец называется родословная ветвь Авраама, возникающая от Сарры, его жены, и продолжающаяся в Исааке; упомянуты оба его сына: Исав и Израиль (Иаков). Сразу после этого следуют их родословия - стихи 34-35 (линия Исава) и главы 2-7 (линия Иакова).

 

1-Пар. 1:35-42. Потомки Исава, осевшие в земле Едомской, на востоке и на юге от Мертвого моря (сравните Быт. 36:8), так же, как в книге Бытие, перечислены в "два приема" - вначале названы сыновья Исава (1-35-37), а затем - "цари, царствовавшие в земле Едома" (стихи 43-54), с которыми сыновья Исава смешались.

Жены Исава, названные в Быт. 36, в 1-Пар. 1 не упомянуты. Причина этого неизвестна.

 

1-Пар. 1:43-54. Перечисление "едомских царей" идентично (если не считать незначительного "разнописания" имен) таковому в Быт. 36:31-43. Эти цари остались бы вовсе не известны, если бы не тесные и весьма продолжительные связи между Едомом с одной стороны и Израилем и Иудой - с другой; именно по причине этих связей они не выпали из поля зрения летописца.

[Марина❤️❤️]

Продолжение генеалогии

Гл. 2

¹. Вот сыновья Израиля: Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон,

². Дан, Иосиф, Вениамин, Неффалим, Гад и Асир.

³. Сыновья Иуды: Ир, Онан и Силом, — трое родились у него от дочери Шуевой, Хананеянки. И был Ир, первенец Иудин, не благоугоден в очах Господа, и Он умертвил его.

⁴. И Фамарь, невестка его, родила ему Фареса и Зару. Всех сыновей у Иуды было пятеро.

⁵. Сыновья Фареса: Есром и Хамул.

^6. Сыновья Зары: Зимри, Ефан, Еман, Халкол и Дара; всех их пятеро.

⁷. Сыновья Харми: Ахар, наведший беду на Израиля, нарушив заклятие.

⁸. Сын Ефана: Азария.

⁹. Сыновья Есрома, которые родились у него: Иерахмеил, Арам и Хелувай.

¹⁰. Арам же родил Аминадава; Аминадав родил Наассона, князя сынов Иудиных;

¹¹. Наассон родил Салмона, Салмон родил Вооза;

¹². Вооз родил Овида, Овид родил Иессея;

¹³. Иессей родил первенца своего Елиава, второго — Аминадава, третьего — Самму,

¹⁴. четвертого — Нафанаила, пятого — Раддая,

¹⁵. шестого — Оцема, седьмого — Давида.

^16. Сестры их: Саруия и Авигея. Сыновья Саруии: Авесса, Иоав и Азаил, трое.

¹⁷. Авигея родила Амессу; отец же Амессы — Иефер, Измаильтянин.

¹⁸. Халев, сын Есрома, родил от Азувы, жены своей, и от Иериофы, и вот сыновья его: Иешер, Шовав и Ардон.

¹⁹. И умерла Азува; и взял себе Халев Ефрафу, и она родила ему Хура.

^20. Хур родил Урия, Урий родил Веселиила.

²¹. После Есром вошел к дочери Махира, отца Галаадова, и взял ее, будучи шестидесяти лет, и она родила ему Сегува.

^22. Сегув родил Иаира, и было у него двадцать три города в земле Галаадской.

²³. Но Гессуряне и Сирияне взяли у них селения Иаира, Кенаф и зависящие от него города, — шестьдесят городов. Все эти города сыновей Махира, отца Галаадова.

^24. По смерти Есрома в Халев-Ефрафе, жена Есромова, Авия, родила ему Ашхура, отца Фекои.

²⁵. Сыновья Иерахмеила, первенца Есромова, были: первенец Рам, за ним Вуна, Орен, Оцем и Ахия.

^26. Была у Иерахмеила и другая жена, имя ее Афара; она мать Онама.

²⁷. Сыновья Рама, первенца Иерахмеилова, были: Маац, Иамин и Екер.

²⁸. Сыновья Онама были: Шаммай и Иада. Сыновья Шаммая: Надав и Авишур.

²⁹. Имя жене Авишуровой Авихаиль, и она родила ему Ахбана и Молида.

³⁰. Сыновья Надава: Селед и Афаим. И умер Селед бездетным.

^31. Сын Афаима: Иший. Сын Ишия: Шешан. Сын Шешана: Ахлай.

³². Сыновья Иады, брата Шаммаева: Иефер и Ионафан. Иефер умер бездетным.

³³. Сыновья Ионафана: Пелеф и Заза. Это сыновья Иерахмеила.

³⁴. У Шешана не было сыновей, а только дочери. У Шешана был раб, Египтянин, имя его Иарха;

^35. Шешан отдал дочь свою Иархе, рабу своему, в жену: и она родила ему Аттая.

³⁶. Аттай родил Нафана, Нафан родил Завада;

^37. Завад родил Ефлала, Ефлал родил Овида;

³⁸. Овид родил Иеуя, Иеуй родил Азарию;

³⁹. Азария родил Хелеца, Хелец родил Елеасу;

⁴⁰. Елеаса родил Сисмая, Сисмай родил Саллума;

⁴¹. Саллум родил Иекамию, Иекамия родил Елишаму.

^42. Сыновья Халева, брата Иерахмеилова: Меша, первенец его, — он отец Зифа; и сыновья Мареши, отца Хеврона.

⁴³. Сыновья Хеврона: Корей и Таппуах, и Рекем и Шема.

⁴⁴. Шема родил Рахама, отца Иоркеамова, а Рекем родил Шаммая.

⁴⁵. Сын Шаммая Маон, а Маон — отец Беф-Цура.

⁴⁶. И Ефа, наложница Халевова, родила Харана, Моцу и Газеза. И Харан родил Газеза.

^47. Сыновья Иегдая: Регем, Иофам, Гешан, Пелет, Ефа и Шааф.

^48. Наложница Халевова, Мааха, родила Шевера и Фирхану;

⁴⁹. она же родила Шаафа, отца Мадманны, Шеву, отца Махбены и отца Гивеи. Дочь же Халева — Ахса.

⁵⁰. Вот сыновья Халева: сын Хур, первенец Ефрафы; Шовал, отец Кириаф-Иарима;

^51. Салма, отец Вифлеема; Хареф, отец Бефгадера.

⁵². У Шовала, отца Кириаф-Иарима, были сыновья: Гарое, Хаци, Галменюхот.

⁵³. Племена Кириаф-Иарима: Ифрияне, Футияне, Шумафане и Мидраитяне. От сих произошли Цоряне и Ештаоляне.

⁵⁴. Сыновья Салмы: Вифлеемляне и Нетофафяне, венец дома Иоавова и половина Менухотян — Цоряне,

⁵⁵. и племена Соферийцев, живших в Иабеце, Тирейцы, Шимейцы, Сухайцы: это Кинеяне, происшедшие от Хамафа, отца Бетрехава.

(Первая книга Паралипоменон 2:1-55)

 

СЫНОВЬЯ ИУДЫ (2:1-4)

1-Пар. 2:1-2. Наконец автор подходит к людям, которые в плане изложения им библейской истории представляют для него особый интерес. Давид и его династические потомки были из колена Иудина, поэтому понятно, что, перечислив 12 сыновей Израиля (2:1-2), автор сразу же обращается к родословию Иуды и прослеживает его в 2:3-4:23.

 

1-Пар. 2:3-4. Подробности неприглядной истории (Быт. 38) сыновей Иуды, двое из которых (Ир и Онан), неугодные Господу, были преданы Им смерти, а третий, Шела (Силом) не был дан в мужья Фамари, не рассматриваются здесь. Летописец сразу же вводит в излагаемое им родословие сыновей Иуды от Фамари: Фареса и Зару, с тем, чтобы проследить линию Фареса до рода Давидова.

 

ГЕНЕАЛОГИИ ФАРЕСА И ЗАРЫ (2:5-8)

1-Пар. 2:5-8. В этих стихах потомки Фареса и Зары (сыновья часто означают именно потомков из более отдаленных поколений, что, в частности, явствует из того факта, что Ахар (или Ахан) назван здесь "сыном Харми") приведены выборочно и как представители этих поколений.

 

Может быть, Зимри (стих 6) - то же лицо, что Завдий (или это вариант написания одного и того же имени). На эту мысль наводит то, что в истории согрешения Ахана (Иис. Н. 7) Ахан предстает как сын Харми, который был сыном Завдия (Иис. Н. 7:1), сына Зары. Но даже если это и так, период времени, прошедший от Зары (родился примерно в 1877 г. до Р. Х.) до Ахана (был взрослым человеком в 1406 г.; Иис. Н. 7), составлял около 500 лет, что слишком много для всех четырех поколений.

Возможно в таком случае, что летописец называет здесь Зару более всего с той целью, чтобы включить в свое перечисление прославленных в еврейской истории мудрецов - Ефана, Емана, Халкола и Дару (с которыми сравнивали царя Соломона; 3-Цар. 4:31, а также подзаголовок к Пс. 88), сыновей Махола, предком которого был Зара.

 

ГЕНЕАЛОГИЯ ЕСРОМА (2:9-41)

1-Пар. 2:9-20. Линия избранных продолжается теперь через Есрома, сына Фареса, сына Иуды. Как повествуется об этом и в книге Руфь (4:18-21), линия эта достигает Давида (1-Пар. 2:9-15). Здесь родословие включает как ближайших родственников Давида, так и его сводных сестер (1-Пар. 2:16-17).

 

Хелувай, или Халев, - один из сыновей Есрома (не следует путать его с Халевом, сподвижником Иисуса Навина). Родословие Халева приводится в стихах 18-20, а затем продолжается в стихах 42-55.

 

1-Пар. 2:21-24. Сегув был еще одним сыном Есрома, рожденным ему дочерью Махира, сына Манассии (Быт. 50:23) и отца Галаада (Чис. 26:29). Название "Галаад" дано было всей верхней части Трансиордании. О том, что шестьдесят городов галаадских были взяты Гессуром и Арамом (название Сирии), т. е. народами, жившими на северо-восток от Галаада, упоминается в Ветхом Завете лишь тут.

 

Последний сын Есрома был рожден его женой Авией по смерти отца; имя его было Ашхур.

 

1-Пар. 2:25-41. Старший сын Есрома - Иерахмеил (стих 9) упомянут здесь последним. Имена его потомков встречаем только тут, хотя в 1-Цар. 27:10 имеется упоминание о его "стране", или клане, который Давидом, очевидно, рассматривался как близкий, родственный.

 

ГЕНЕАЛОГИЯ ХАЛЕВА (2:42-55)

1-Пар. 2:42-55. С линией Халева, третьего сына Есрома (стих 9), кратко представленной в стихах 18-20, здесь знакомимся подробнее. Многие из приведенных тут имен встречаются и в других местах (например, Зиф в Иис. Н. 15:24; Мареша в Иис. Н. 15:44; Хеврон в Иис. Н. 15:54; Танпуах в Иис. Н. 15:34; Рекем в Иис. Н. 18:27; Шема - в Иис. Н. 15:26, и т. д.). Поскольку большая часть их соответствовала или соответствует географическим названиям в Иудее, представляется вероятным, что поселения с этими названиями были основаны в глубокой древности потомками Халева.

 

Особый интерес представляет, конечно, упоминание Вифлеема (1-Пар. 2:51,54), как места, в котором родились и царь Давид и Иисус Христос. Этот город был основан внуком Халева по линии его жены Ефрафы (или назван по ее имени). Ссылка на сочетание этих двух имей - Вифлеема и Ефрафы - звучит как благословение в книге Руфь (4:11), а в книге пророка Михея (5:2) - как выражение благоговения перед местом рождения Мессии.

 

Генеалогия Давида (глава 3)

В плавное течение родословия Иуды словно бы врывается линия Давида. Это, очевидно, делается с тем, чтобы со всей ясностью показать, что Давид был потомком Фареса (сына Иуды) и его сына Есрома, и что его потомки могут быть, в свою очередь, прослежены до завершения истории Иудеи (момент, с точки зрения летописца, важный именно в историческом плане).

[Марина❤️❤️]

Сыновья Давида, потомки Соломона

Гл. 3

¹. Сыновья Давида, родившиеся у него в Хевроне, были: первенец Амнон, от Ахиноамы Изреелитянки; второй — Далуия, от Авигеи Кармилитянки;

². третий — Авессалом, сын Маахи, дочери Фалмая, царя Гессурского; четвертый — Адония, сын Аггифы;

³. пятый — Сафатия, от Авиталы; шестой — Ифреам, от Аглаи, жены его, —

⁴. шесть родившихся у него в Хевроне; царствовал же он там семь лет и шесть месяцев; а тридцать три года царствовал в Иерусалиме.

⁵. А сии родились у него в Иерусалиме: Шима, Шовав, Нафан и Соломон, четверо от Вирсавии, дочери Аммииловой;

⁶. Ивхар, Елишама, Елифелет,

⁷. Ногаг, Нефег, Иафиа,

^8. Елишама, Елиада и Елифелет — девятеро.

⁹. Вот все сыновья Давида, кроме сыновей от наложниц. Сестра их Фамарь.

¹⁰. Сын Соломона Ровоам; его сын Авия, его сын Аса, его сын Иосафат,

¹¹. его сын Иорам, его сын Охозия, его сын Иоас,

¹². его сын Амасия, его сын Азария, его сын Иофам,

¹³. его сын Ахаз, его сын Езекия, его сын Манассия,

¹⁴. его сын Амон, его сын Иосия.

¹⁵. Сыновья Иосии: первенец Иоахаз, второй Иоаким, третий Седекия, четвертый Селлум.

¹⁶. Сыновья Иоакима: Иехония, сын его; Седекия, сын его.

¹⁷. Сыновья Иехонии: Асир, Салафиил, сын его;

¹⁸. Малкирам, Федаия, Шенацар, Иезекия, Гошама и Савадия.

¹⁹. И сыновья Федаии: Зоровавель и Шимей. Сыновья же Зоровавеля: Мешуллам и Ханания, и Шеломиф, сестра их,

²⁰. и еще пять: Хашува, Огел, Берехия, Хасадия и Иушав-Хесед.

²¹. И сыновья Ханании: Фелатия и Исаия; его сын Рефаия, его сын Арнан, его сын Овадия, его сын Шехания.

²². Сын Шехании: Шемаия; сыновья Шемаии: Хаттуш, Игеал, Бариах, Неария и Шафат, шестеро.

²³. Сыновья Неарии: Елиоенай, Езекия и Азрикам, трое.

²⁴. Сыновья Елиоеная: Годавьягу, Елеашив, Фелаия, Аккув, Иоханан, Делаия и Анани, семеро.

(Первая книга Паралипоменон 3:1-24)

 

 

1-Пар. 3:1-9. Хотя "линия обетования" в потомстве Давидовом представлена Соломоном (22:9-10), для полноты картины здесь перечислены и другие сыновья Давида (3:1-9). Этот "список" следует сравнить с соответствующим ему в 2-Цар. 3:2-5. За шестью сыновьями, родившимися у Давида в Хевроне (1-Пар. 3:1-4а), следуют еще девять, родившихся в Иерусалиме (стихи 46-8 сравните с соответствующим перечнем в 2-Цар. 5:14-16, где некоторое несходство заметно лишь в разнописании ряда имен; то же видим и при сравнении с 1-Пар. 14:4-7). Четверо из шести сыновей Давида, появившихся на свет в Иерусалиме, были рождены Вирсавией (это единственный раз, когда она упоминается летописцем в его книгах).

 

Заметим, что Елифелет - один из трех сыновей, упоминаемых в 1-Пар. 3:6, как и Ногаг (3:7), не включены в 2-Царств, однако, вновь упомянуты в 1-Пар. 14:4-7 (толкование на эти стихи). "Наличие" двух Елифелетов (3:6,8), возможно, объясняется тем, что один из них умер, а второй, родившийся позже, получил то же имя. Может быть, и Ногаг умер, а в 2-Царств приведены лишь имена тех сыновей, которые дожили до зрелого возраста.

 

ПОТОМКИ СОЛОМОНА (3:10-24)

1-Пар. 3:10-24. Этот перечень потомков Соломона в сущности является перечнем царей Иудеи, начиная от Соломона до Седекии (стихи 10-16); потомки Соломона прослеживаются затем в период вавилонского пленения и по возвращении из Вавилона (стихи 17-24). Гофолия, царица, правившая между Охозней и Иоасом, не упомянута (стих 11) - по той причине, что была лишь политической фигурой, узурпатором трона, а не действительным представителем династии (2-Цар. 11).

 

С известными трудностями сталкиваемся при перечислении летописцем сыновей Иосии (стих 15). Дело в том, что первенцем его был не Иоахаз, а Иоханан, который, однако, в исторических книгах Ветхого Завета не упоминается (то ли потому, что рано умер, то ли потому, что не оставил по себе никакой памяти). Была с давних пор тенденция отождествлять Иоаханана с Иоахазом, но эта тенденция, точнее, попытка терпит неудачу при сравнении 4-Цар. 23:31,36 с 2-Пар. 36:2,5, из коего следует, что Иоахаз (здесь назван первым) был на два года моложе Иоакима (назван вторым), и, значит, первенцем быть не мог. Вообще сыновья Иосии перечислены не по возрасту их, а в соответствии с какими-то другими соображениями, в частности, по родству их по материнской линии.

 

Из книги Иеремии (22:11), следует, что Иоахаз, вступивший на престол сразу после смерти отца своего Иосии, носил имя Саллум. То есть в стихе 15 (русский текст) Иоахаз поставлен вместо Иоханана; Саллум же является тем же лицом, что Иоахаз. Предшествуя по времени своего рождения лишь младшему из сыновей Иосии - Седекии, Иоахаз-Саллум, тем не менее, стал царствовать первым из братьев (Иер. 22:11).

 

Далее летописец ведет линию "сыновей" Иехонии (1-Пар. 3:17), а потом - Федани (1-Пар. 3:18), Зоровавеля (стих 19), Ханании (стих 19), Шехании (стих 21), Шемани (стих 22), Елиоеная (стих 23) и Годавьягу (стих 24).

 

И тут возникает целый ряд трудностей. Первая состоит в том, что в ряде других мест Зоровавель (стих 19) назван сыном Салафиила. а не Федани (Езд. 3:2,8:5:2; Неем. 12:1; Агг. 1:12,14; 2:2,23; Матф. 1:12; Лук. 3:27). Но поскольку Федаия и Салафиил были родными братьями (1-Пар. 3:17-18), то наилучшее объяснение видится в том, что Салафиил рано умер, и его положение в династической линии перешло к его младшему брату Федани.

 

Вторая трудность связана с "генеалогическим списком", приводимым евангелистом Лукой, у которого Салафиил назван сыном не Асира, сына Иехонии, а Нира, чья "линия" идет не от Соломона, а от сына Давида - Нафана (Лук. 3:27-31). Объяснение, может быть, кроется в следующем: поскольку Иехонии отказано было иметь наследника своего на троне (Иер. 22:30), одна из его дочерей сочеталась браком с Ниром, сыном Мелхи (Лук. 3:27-28: Мелха из стиха 28 не то же лицо, что Мелха из стиха 24), которые вели свою линию от Нафана. Но юридически Салафиил, как внук Иехонии, обретал свое законное место в династии Давида через Соломона; эта точка зрения поддерживается евангелистом Матфеем (Матф. 1:6-12).

 

Третья трудность возникает в линии Зоровавеля. Летописец перечисляет семь сыновей Зоровавеля и дочь его (1-Пар. 3:19б-20). Но ни один из них не приводится в родословиях Матфея или Луки. Матфей, прослеживающий линию Иисуса от Давида через Соломона, пишет, что сыном Зоровавеля был Авиуд (Мат-1:13). Лука, ведущий линию Иисуса через Нафана (сына Давидова) называет сыном Зоровавеля Рисая (Лук. 3:27).

 

Можно, конечно, предположить, что Салафиил и Зоровавель, называемые Лукой, - не те же лица, что Салафиил и Зоровавель, упоминаемые в 1-Паралипоменон, и что Лука ведет родословие Марин прямо от Давида через Нафана (линия, не имеющая других точек пересечения с генеалогией, приводимой летописцем); толкование на Лук. 3:27. Это механически сняло бы не только объяснение "второй трудности", но и самую трудность. Правда, известное расхождение между 1-Пар. 3:19б-20 и Матф. 1:13 и в этом случае остается.

 

Можно допустить, что "Авиуд" - это второе имя одного из семи сыновей Зоровавеля, перечисленных в 1-Паралипоменон, или что имя Авиуда просто выпущено из этого перечисления. Такое, действительно, возможно, и это следует из 1-Пар. 3:22, где летописцем сказано, что Шемаия имел шесть сыновей, после чего названо лишь пять имен.

[Марина❤️❤️]

Генеалогия Иуды

Гл. 4

^1. Сыновья Иуды: Фарес, Есром, Харми, Хур и Шовал.

². Реаия, сын Шовала, родил Иахафа; Иахаф родил Ахума и Лагада: от них племена Цорян.

^3. И сии сыновья Етама: Изреель, Ишма и Идбаш, и сестра их, по имени Гацлелпони,

⁴. Пенуел, отец Гедора, и Езер, отец Хуша. Вот сыновья Хура, первенца Ефрафы, отца Вифлеема.

⁵. У Ахшура, отца Фекои, были две жены: Хела и Наара.

⁶. И родила ему Наара Ахузама, Хефера, Фимни и Ахашфари; это сыновья Наары.

^7. Сыновья Хелы: Цереф, Цохар и Ефнан.

^8. Коц родил: Анува и Цовева и племена Ахархела, сына Гарумова.

^9. Иавис был знаменитее своих братьев. Мать дала ему имя Иавис, сказав: я родила его с болезнью.

¹⁰. И воззвал Иавис к Богу Израилеву и сказал: о, если бы Ты благословил меня Твоим благословением, распространил пределы мои, и рука Твоя была со мною, охраняя меня от зла, чтобы я не горевал!.. И Бог ниспослал ему, чего он просил.

¹¹. Хелув же, брат Шухи, родил Махира; он есть отец Ештона.

¹². Ештон родил Беф-Рафу, Пасеаха и Техинну, отца города Нааса; это жители Рехи.

¹³. Сыновья Кеназа: Гофониил и Сераия. Сын Гофониила: Хафаф.

^14. Меонофай родил Офру, а Сераия родил Иоава, родоначальника долины плотников, потому что они были плотники.

¹⁵. Сыновья Халева, сына Иефонниина: Ир, Ила и Наам. Сын Илы: Кеназ.

¹⁶. Сыновья Иегаллелела: Зиф, Зифа, Фирия и Асареел.

^17. Сыновья Езры: Иефер, Меред, Ефер и Иалон; Иефер же родил Мерома, Шаммая и Ишбаха, отца Ешфемои.

¹⁸. И жена его Иудия родила Иереда, отца Гедора, и Хевера, отца Сохо, и Иекуфиила, отца Занаоха. Это сыновья Бифьи, дочери фараоновой, которую взял Меред.

¹⁹. Сыновья жены его Годии, сестры Нахама, отца Кеилы: Гарми и Ешфемоа — Маахатянин.

²⁰. Сыновья Симеона: Амнон, Ринна, Бенханан и Филон. Сыновья Ишия: Зохеф и Бензохеф.

²¹. Сыновья Силома, сына Иудина: Ир, отец Лехи, и Лаеда, отец Мареши, и семейства выделывавших виссон, из дома Ашбеи,

²². и Иоким, и жители Хозевы, и Иоаш и Сараф, которые имели владение в Моаве, и Иашувилехем; но это события древние.

²³. Они были горшечники, и жили при садах и в огородах; у царя для работ его жили они там.

²⁴. Сыновья Симеона: Немуил, Иамин, Иарив, Зерах и Саул.

²⁵. Шаллум сын его; его сын Мивсам; его сын Мишма.

²⁶. Сыновья Мишмы: Хаммуил, сын его; его сын Закур; его сын Шимей.

²⁷. У Шимея было шестнадцать сыновей и шесть дочерей; у братьев же его сыновей было немного, и все племя их не так было многочисленно, как племя сынов Иуды.

²⁸. Они жили в Вирсавии, Моладе, Хацаршуале,

²⁹. в Билге, в Ецеме, в Фоладе,

^30. в Вефуиле, в Хорме, в Циклаге,

^31. в Беф-Маркавофе, в Хацарсусиме, в Беф-Биреи и в Шаариме. Вот города их до царствования Давидова,

³². с селами их: Етам, Аин, Риммон, Фокен и Ашан, — пять городов.

³³. И все селения их, которые находились вокруг сих городов до Ваала; вот места жительства их и родословия их.

³⁴. Мешовав, Иамлех и Иосия, сын Амассии,

^35. Иоил и Иегу, сын Иошиви, сына Сераии, сына Асиилова,

³⁶. Елиоенай, Иакова, Ишохаия, Асаия, Адиил, Ишимиил и Ванея,

³⁷. и Зиза, сын Шифия, сын Аллона, сын Иедаии, сын Шимрия, сын Шемаии.

³⁸. Сии поименованные были князьями племен своих, и дом отцов их разделился на многие отрасли.

³⁹. Они доходили до Герары и до восточной стороны долины, чтобы найти пастбища для стад своих;

⁴⁰. и нашли пастбища тучные и хорошие и землю обширную, спокойную и безопасную, потому что до них жило там только немного Хамитян.

^41. И пришли сии, по именам записанные, во дни Езекии, царя Иудейского, и перебили кочующих и оседлых, которые там находились, и истребили их навсегда и поселились на месте их, ибо там были пастбища для стад их.

⁴². Из них же, из сынов Симеоновых, пошли к горе Сеир пятьсот человек: Фелатия, Неария, Рефаия и Узиил, сыновья Ишия, были во главе их;

⁴³. и побили уцелевший там остаток Амаликитян, и живут там до сего дня.

(Первая книга Паралипоменон 4:1-43)

 

Проследив линию Давида конкретно и в деталях (глава 3), летописец возвращается к родословию Иуды в целом. Это нужно ему, чтобы:

а) предоставить читателю родословную и географическую информацию и

б) показать ведущую роль клана Давида среди других кланов колена Иудина; последнее достигается им посредством "обращения" с первую очередь к Иуде (в главе 4) и ссылкой на то, что на отведенной ему территории он обитал с древних времен.

 

1-Пар. 4:1-7. Стих первый стоит "в истоке" всего последующего перечня; это явствует из того, что имена названных тут пяти потомков Иуды являются, по сути дела, именами глав поколений, приходивших на смену друг другу (сравните главу 2). Реаия (4:2), несомненно, идентичен Гарое (2:52); он был основателем племени Цорян, более известного как клан, из которого вышел Самсон (Суд. 13:2). Хуриты (потомки Хура; 1-Пар. 4:3-4; сравните 2:19-20, 50-51) привлекают внимание как клан вифлеемлян. Ахшуриты (4:5-7) были кланом, основавшим поселение Фекоя; родом из него были мудрая женщина, упоминаемая в 2-Цар. 14:2, и будущий пророк Амос (Ам. 1:1).

 

1-Пар. 4:8-15. Можно лишь предполагать, что Иавис (стихи 8-10; сравните 2:55, где "Иабец" - то же самое, что "Иавис") был потомком Коца; родословная линия Иависа в тексте не обозначена. Сказано, что Иавис просил благословения у Бога Израилева и получил его.

 

О жителях Рехи (4:11-12) ничего, кроме упоминания здесь, не известно.

Известностью пользовался клан кеназитов (стихи 13-15), из которого вышел Халев, сподвижник Иисуса Навииа и его зять, а также Гофониил, первый судья Израиля. Кенезеянином Халев назван в истории завоевания земли (Иис. Н. 14:6), а Гофониил (Суд. 1:13) - "сыном Кеназа, младшим братом Халевовым", Кеназ - основатель этого рода, и Кеназ, упоминаемый с 1-Пар. 4:15, - не одно и то же лицо.

 

1-Пар. 4:16-20. Потомки Иегаллелела (стих 16), Езры (стихи 17-18), Годии, жены Мереда (стих 19), и Симеона (стих 20) упомянуты в Библии только здесь. В стихе 18 содержится любопытное сообщение: оказывается, Меред, сын Езры (стих 17) был женат и на дочери египетского фараона; этим сообщением происхождение данного клана относится ко времени, гораздо более раннему, чем Моисеево, когда израильтяне пребывали еще в милости у египтян (Исх. 1:8).

 

1-Пар. 4:21-23. Родословие Иуды завершается подведением "краткого итога" посредством перечисления в стихах 21-23 сыновей Силома (он же Шела, младший сын Иуды от его жены хананеянки; 1-Пар. 2:3). По закону левирата Шела должен был стать мужем Фамари (Быт. 38:5,11, 14). Потомки Шелы заняты были изготовлением льняных тканей (виссона; стих 21) и керамических изделий (стих 23); они же владычествовали над Моавом во времена древние.

 

1-Пар. 4:24. Симеон назван тут после Иуды, по всей вероятности, потому, что надел, полученный в обетованной земле коленом Симеоновым, был среди владений Иуды, с коим потомки Симеона в конечном счете слились (Иис. Н. 19:1-9). Перечень сыновей Симеона в 1-Пар. 4:24 заметно отличается от приведенного в Быт. 46:10, где даны не 5, а 6 имен (включен Стад); бросаются в глаза и разнописания имен. Полностью совпадают перечисления симеонитов в Быт. 46:10 и в Исх. 6:15. "Список", приведенный в Чис. 26:12-13, с другой стороны, почти идентичен тому, что дается летописцем; разница в том, что в книге Чисел фигурирует Иакин, который здесь назван Иаривом (вероятно, ошибка переписчика). Существует предположение, что Огад опушен был в Числах, как и летописцем, потому, что не имел потомства.

 

1-Пар. 4:25-43. Та часть родословия Симеона, которая изложена здесь, не имеет параллелей на страницах Ветхого Завета. Интересным представляется замечание, что симеонитов было не много числом (стих 27) и, как явствует из стихов 28-33. места их обитания, были среди владений Иуды, и наибольшая их сосредоточенность приходилась на южно-центральную часть Негева (стихи 28-33).

 

В конце-концов симеониты достигли известного процветания благодаря тому, что захватили тучные пастбища у первоначально владевших ими потомков Хама (Хамитян); стихи 39-40. Герара находилась в западной части Кегева, на территории филистимлян, недалеко от современной Газы. Немногие километры, в свою очередь, отделяли эти места от территории Египта, чем и объясняется, что хамиты, в массе своей населявшие Египет, жили и там. Летописец указывает, что изгнание хамитов из этих мест произошло в царствование Езекии (715-688 гг. до Р. Х.).

 

Во дни же Езекии пятьсот человек из сынов Симеоновых захватили земли на востоке, в районе горы Сеир (Сеир - другое название Едома), где побили остаток живших там (возможно, от времени Давида; стихи 42-43 сравните с 1-Цар. 30:16-20) Амаликитян, и поселились на их месте.

[Марина❤️❤️]

Родословия Рувима и Гада

Гл. 5

¹. Сыновья Рувима, первенца Израилева, — он первенец; но, когда осквернил он постель отца своего, первенство его отдано сыновьям Иосифа, сына Израилева, с тем однакож, чтобы не писаться им первородными;

². потому что Иуда был сильнейшим из братьев своих, и вождь от него, но первенство перенесено на Иосифа.

³. Сыновья Рувима, первенца Израилева: Ханох, Фаллу, Хецрон и Харми.

⁴. Сыновья Иоиля: Шемая, сын его; его сын Гог, его сын Шимей,

⁵. его сын Миха, его сын Реаия, его сын Ваал,

^6. его сын Беера, которого отвел в плен Феглафелласар, царь Ассирийский. Он был князем Рувимлян.

⁷. И братья его, по племенам их, по родословному списку их, были: главный Иеиель, потом Захария,

⁸. и Бела, сын Азаза, сына Шемы, сына Иоиля. Он обитал в Ароере до Нево и Ваал-Меона;

⁹. а к востоку он обитал до входа в пустыню, идущую от реки Евфрата, потому что стада их были многочисленны в земле Галаадской.

¹⁰. Во дни Саула они вели войну с Агарянами, которые пали от рук их, а они стали жить в шатрах и по всей восточной стороне Галаада.

¹¹. Сыновья Гада жили напротив их в земле Васанской до Салхи:

¹². в Васане Иоиль был главный, Шафан второй, потом Иаанай и Шафат.

¹³. Братьев их с семействами их было семь: Михаил, Мешуллам, Шева, Иорай, Иаакан, Зия и Евер.

^14. Вот сыновья Авихаила, сына Хурия, сына Иароаха, сына Галаада, сына Михаила, сына Иешишая, сына Иахдо, сына Буза.

¹⁵. Ахи, сын Авдиила, сына Гуниева, был главою своего рода.

¹⁶. Они жили в Галааде, в Васане и в зависящих от него городах и во всех окрестностях Сарона, до исхода их.

¹⁷. Все они перечислены во дни Иоафама, царя Иудейского, и во дни Иеровоама, царя Израильского.

¹⁸. У потомков Рувима и Гада и полуплемени Манассиина было людей воинственных, мужей носящих щит и меч, стреляющих из лука и приученных к битве, сорок четыре тысячи семьсот шестьдесят, выходящих на войну.

¹⁹. И воевали они с Агарянами, Иетуром, Нафишем и Надавом.

²⁰. И подана была им помощь против них, и преданы были в руки их Агаряне и все, что у них было, потому что они во время сражения воззвали к Богу, и Он услышал их, за то, что они уповали на Него.

²¹. И взяли они стада их: верблюдов пятьдесят тысяч, из мелкого скота двести пятьдесят тысяч, ослов две тысячи, и сто тысяч душ людей,

²². потому что много пало убитых, так как от Бога было сражение сие. И жили они на месте их до переселения.

²³. Потомки полуколена Манассиина жили в той земле, от Васана до Ваал-Ермона и Сенира и до горы Ермона; и их было много.

²⁴. И вот главы поколений их: Ефер, Ишьи, Елиил, Азриил, Иеремия, Годавия и Иагдиил, мужи мощные, мужи именитые, главы родов своих.

²⁵. Но когда они согрешили против Бога отцов своих и стали блудно ходить вслед богов народов той земли, которых изгнал Бог от лица их,

²⁶. тогда Бог Израилев возбудил дух Фула, царя Ассирийского, и дух Феглафелласара, царя Ассирийского, и он выселил Рувимлян и Гадитян и половину колена Манассиина, и отвел их в Халах, и Хавор, и Ару, и на реку Гозан, — где они до сего дня.

(Первая книга Паралипоменон 5:1-26)

 

Нелегко понять принцип последовательности в изложении остальных племенных родословий, но, по всей вероятности, Рувим "идет" следующим после Иуды и Симеона потому, что был старшим сыном Израиля. Племя Гада (стихи 11-22) и восточная часть племени Манассии (стихи 23-26) следуют "вместе" за Рувимом по "географическому принципу": и те и другие жили на восточном берегу Иордана.

 

1-Пар. 5:1-2. Родословие Рувима вводится с напоминания о том, что его колено лишилось Божьего благословения и замещено было в этом плане коленом Иудиным. Как первенец Иакова именно Рувим должен был стать сыном-вождем, сыном благословения по завету. Но он впал в грех прелюбодеяния с наложницей своего отца - Валлой (Быт. 35:22) и, вследствие этого, лишился своих привилегий. Право первородства, отдано было сыновьям Иосифа - Ефрему и Манассии (Быт. 48:15-22), однако, вождю (Давиду) предстояло теперь прийти через Иуду, и через Давида - Примирителю, Иисусу Христу (толкование на Быт. 49:8-12).

 

1-Пар. 5:3-10. В родословном списке Рувима приведены имена четырех его сыновей (сравните с Чис. 26:5-11), после чего следуют главы тех происшедших от них кланов, которые оставили след в истории древнего Израиля. Так от некоего Иоиля (5:4) произошел (через несколько поколений) Беера (стих 6), занимавший видное положение среди Рувимлян, который, после овладения царем Тиглатпалассаром III (745-727 гг.до Р. Х.) Самарией, был уведен ассирийцами в плен. Потомки Рувима занимали к тому времени всю Трансиорданию, включая земли не только от Арнон (Ароер был расположен на этой реке) до Нево на севере, но и Галаад на востоке, на северо-востоке их владения простирались до реки Евфрата. Относительно войны с Агарянами толкование на стихи 18-22.

 

1-Пар. 5:11-17. Сыновья Гада осели в земле Васанской, на юге и на востоке от моря Киннеретского и на севере от р. Иармук. Четко очерченной границы между Васаном и Галаадом (стих 16) не было, так что, несомненно, племена, жившие на восточной стороне Иордана, постоянно смешивались между собой. Они, т. е. колена Гадово и Рувимово и половина колена Манассиина, вместе жили, вместе воевали с агарянами (стихи 10,19-20), и по этой причине изложение родословия Гада следует за родословием Рувима.

 

Не понятно почему, не перечислены здесь ближайшие потомки Гада (сравните Быт. 46:16), и не известно, в каком отношении к ним находятся те, кто перечислены в стихе 12. Приводимые здесь имена нигде более на страницах Ветхого Завета не встречаются; они явно были взяты из исторических хроник, составлявшихся в дни Иеровоама II Израильского (793-753 гг. до Р. Х.) и Иоафама, царя Иудейского (750-735 гг.до Р. Х.).

 

1-Пар. 5:18-22. Летописец отвлекается от изложения родословий, чтобы прокомментировать военные успехи восточных племен. Он говорит об их войнах с Агарянами (сравните стих 10) и их союзниками (названные тут Иетур и Нафиш были потомками Измаила (Агари); 1-Пар. 1:31). Имевшие о своем распоряжении сорок четыре тысячи семьсот шестьдесят воинов, трансиорданские племена одержали блестящие победы - Божией помощью, в ответ на свои молитвы, - над упомянутыми кочевниками-арабами.

 

Громадное число захваченных ими верблюдов и скота (стих 21) свидетельствует о том, что земли эти представляли собой отличные пастбища. Происходили эти войны в дни царя Саула (стих 10) и, возможно, в то же примерно время, когда сам царь вел победные войны с моавитянами и аммонитянами (1-Цар. 11:1-11; 14:47).

Из ассирийских клинописей известно, что агаряне были теснимы израильтянами до переселения последних (1-Пар. 5:22); здесь, возможно, имеется в виду пленение части израильтян ассирийским царем Тиглатпалассаром III в 734 г. до Р. Х. (не путать с последним ассирийским пленением Израиля в 722 г. до Р. Х.).

 

1-Пар. 5:23-26. Полуколено Манассии занимало территорию на восточной стороне Иордана, начиная от пределов Гада на юге до Ваал-Ермона (гора Ермон) на севере (сравните Чис. 32:39-42; Втор. 3:12-17; Иис Н. 13:29-31). Хотя вожди восточных потомков Манассии прославились военными подвигами, они вовлекли своих соплеменников в идолопоклонство. И в результате, по воле Божией, были уведены в плен (вместе с потомками Рувима и Гада; стихи 25-26) ассирийским царем Фулом (он же - Тиглатпалассар III; или Феглафелласар). Относительно мест куда они были уведены, толкование на 4-Цар. 17:6. Ара там не упомянута, и местонахождение ее не известно.

[Марина❤️❤️]

Потомки Левия

Гл. 6

¹. Сыновья Левия: Гирсон, Кааф и Мерари.

². Сыновья Каафа: Амрам, Ицгар, Хеврон и Узиил.

³. Дети Амрама: Аарон, Моисей и Мариам. Сыновья Аарона: Надав, Авиуд, Елеазар и Ифамар.

⁴. Елеазар родил Финееса, Финеес родил Авишуя;

⁵. Авишуй родил Буккия, Буккий родил Озию;

⁶. Озия родил Зерахию, Зерахия родил Мераиофа;

⁷. Мераиоф родил Амарию, Амария родил Ахитува;

⁸. Ахитув родил Садока, Садок родил Ахимааса;

⁹. Ахимаас родил Азарию, Азария родил Иоанана;

¹⁰. Иоанан родил Азарию, — это тот, который был священником в храме, построенном Соломоном в Иерусалиме.

¹¹. И родил Азария Амарию, Амария родил Ахитува;

¹². Ахитув родил Садока, Садок родил Селлума;

¹³. Селлум родил Хелкию, Хелкия родил Азарию;

¹⁴. Азария родил Сераию, Сераия родил Иоседека.

¹⁵. Иоседек пошел в плен, когда Господь переселил Иудеев и Иерусалимлян рукою Навуходоносора.

¹⁶. Итак сыновья Левия: Гирсон, Кааф и Мерари.

¹⁷. Вот имена сыновей Гирсоновых: Ливни и Шимей.

¹⁸. Сыновья Каафа: Амрам, Ицгар, Хеврон и Узиил.

¹⁹. Сыновья Мерари: Махли и Муши. Вот потомки Левия по родам их.

²⁰. У Гирсона: Ливни, сын его; Иахав, сын его; Зимма, сын его;

²¹. Иоах, сын его; Иддо, сын его; Зерах, сын его; Иеафрай, сын его.

²². Сыновья Каафа: Аминадав, сын его; Корей, сын его; Асир, сын его;

²³. Елкана, сын его; Евиасаф, сын его; Асир, сын его;

²⁴. Тахаф, сын его; Уриил, сын его; Узия, сын его; Саул, сын его.

²⁵. Сыновья Елканы: Амасай и Ахимоф.

²⁶. Елкана, сын его; Цофай, сын его; Нахаф, сын его;

²⁷. Елиаф, сын его; Иерохам, сын его, Елкана, сын его.

²⁸. Сыновья Самуила: первенец Иоиль, второй Авия.

²⁹. Сыновья Мерари: Махли; Ливни, сын его; Шимей, сын его; Уза, сын его;

³⁰. Шима, сын его; Хаггия, сын его; Асаия, сын его.

³¹. Вот те, которых Давид поставил начальниками над певцами в доме Господнем, со времени поставления в нем ковчега.

³². Они служили певцами пред скиниею собрания, доколе Соломон не построил дома Господня в Иерусалиме. И они становились на службу свою по уставу своему.

³³. Вот те, которые становились с сыновьями своими: из сыновей Каафовых — Еман певец, сын Иоиля, сын Самуила,

³⁴. сын Елканы, сын Иерохама, сын Елиила, сын Тоаха,

³⁵. сын Цуфа, сын Елканы, сын Махафа, сын Амасая,

³⁶. сын Елканы, сын Иоиля, сын Азарии, сын Цефании,

³⁷. сын Тахафа, сын Асира, сын Авиасафа, сын Корея,

^38. сын Ицгара, сын Каафа, сын Левия, сын Израиля;

³⁹. и брат его Асаф, стоявший на правой стороне его, — Асаф, сын Берехии, сын Шимы,

⁴⁰. сын Михаила, сын Ваасеи, сын Малхии,

⁴¹. сын Ефния, сын Зераха, сын Адаии,

⁴². сын Ефана, сын Зиммы, сын Шимия,

⁴³. сын Иахафа, сын Гирсона, сын Левия.

⁴⁴. А из сыновей Мерари, братьев их, — на левой стороне: Ефан, сын Кишия, сын Авдия, сын Маллуха,

⁴⁵. сын Хашавии, сын Амасии, сын Хелкии,

⁴⁶. сын Амция, сын Вания, сын Шемера,

⁴⁷. сын Махлия, сын Мушия, сын Мерари, сын Левия.

⁴⁸. Братья их левиты определены на всякие службы при доме Божием;

⁴⁹. Аарон же и сыновья его сожигали на жертвеннике всесожжения и на жертвеннике кадильном, и совершали всякое священнодействие во Святом Святых и для очищения Израиля во всем, как заповедал раб Божий Моисей.

⁵⁰. Вот сыновья Аарона: Елеазар, сын его; Финеес, сын его; Авиуд, сын его;

⁵¹. Буккий, сын его; Уззий, сын его; Зерахия, сын его;

⁵². Мераиоф, сын его; Амария, сын его; Ахитув, сын его;

⁵³. Садок, сын его; Ахимаас, сын его.

⁵⁴. И вот жилища их по селениям их в пределах их: сыновьям Аарона из племени Каафова, так как жребий выпал им,

⁵⁵. дали Хеврон, в земле Иудиной, и предместья его вокруг его;

⁵⁶. поля же сего города и села его отдали Халеву, сыну Иефонниину.

⁵⁷. Сыновьям Аарона дали также города убежищ: Хеврон и Ливну с их предместьями, Иаттир и Ештемоа и предместья его,

⁵⁸. и Хилен и предместья его, Давир и предместья его,

⁵⁹. и Ашан и предместья его, Вефсамис и предместья его,

⁶⁰. а от колена Вениаминова — Геву и предместья ее, и Аллемеф и предместья его, и Анафоф и предместья его: всех городов их в племенах их тринадцать городов.

⁶¹. Остальным сыновьям Каафа, из семейств этого колена, дано по жребию десять городов из удела половины колена Манассиина.

⁶². Сыновьям Гирсона по племенам их, от колена Иссахарова, и от колена Асирова, и от колена Неффалимова, и от колена Манассиина в Васане, дано тринадцать городов.

⁶³. Сыновьям Мерари по племенам их, от колена Рувимова, и от колена Гадова, и от колена Завулонова, дано по жребию двенадцать городов.

^64. Так дали сыны Израилевы левитам города и предместья их.

⁶⁵. Дали они по жребию от колена сыновей Иудиных, и от колена сыновей Симеоновых, и от колена сыновей Вениаминовых те города, которые они назвали по именам.

⁶⁶. Некоторым же племенам сыновей Каафовых даны были города от колена Ефремова.

⁶⁷. И дали им города убежищ: Сихем и предместья его на горе Ефремовой, и Гезер и предместья его,

⁶⁸. и Иокмеам и предместья его, и Беф-Орон и предместья его,

⁶⁹. и Аиалон и предместья его, и Гаф-Риммон и предместья его;

⁷⁰. от половины колена Манассиина — Анер и предместья его, Билеам и предместья его. Это поколению остальных сыновей Каафовых.

⁷¹. Сыновьям Гирсона от племени полуколена Манассиина дали Голан в Васане и предместья его, и Аштароф и предместья его.

⁷². От колена Иссахарова — Кедес и предместья его, Давраф и предместья его,

⁷³. и Рамоф и предместья его, и Анем и предместья его;

⁷⁴. от колена Асирова — Машал и предместья его, и Авдон и предместья его,

⁷⁵. и Хукок и предместья его, и Рехов и предместья его;

⁷⁶. от колена Неффалимова — Кедес в Галилее и предместья его, и Хаммон и предместья его, и Кириафаим и предместья его.

⁷⁷. А прочим сыновьям Мерариным — от колена Завулонова Риммон и предместья его, Фавор и предместья его.

⁷⁸. По ту сторону Иордана, против Иерихона, на восток от Иордана, от колена Рувимова дали Восор в пустыне и предместья его, и Иаацу и предместья ее,

⁷⁹. и Кедемоф и предместья его, и Мефааф и предместья его;

⁸⁰. от колена Гадова — Рамоф в Галааде и предместья его, и Маханаим и предместья его,

⁸¹. и Есевон и предместья его, и Иазер и предместья его.

(Первая книга Паралипоменон 6:1-81)

 

1-Пар. 6:1-3. Изложение генеалогии Левия начинается с той ее ветви (линии), к которой принадлежали Моисей и Аарон в виду их особой значимости. После ссылки на трех сыновей Левия летописец обращается к Каафу и его потомству через Амрама. Протяженность во времени между смертью Левия и рождением Моисея (примерно 1800-1526 гг.до Р. Х.) свидетельствует о том, что в приведенном здесь перечне (Левий-Каафа-Амрам-Моисей) между Каафой и Амрамом насчитывался длинный перечень имен (толкование на Чис. 26:58-59). Имена же, названные в стихе 2 после Амрама, могли соответствовать племени, клану, семье и отдельной личности (сравните Иис. Н. 7:16-18). Моисей среди других детей Амрама назван тут потому, что цель данного перечня проследить линию первосвященства.

 

1-Пар. 6:4-15. Аарон был первым первосвященником (Исх. 28:1). Названы его сыновья, но далее перечисляются лишь те, кто были первосвященниками по линии Елеазара, как единственно законные первосвященники, по мысли летописца. Этот список в общем согласуется с приведенным в Езд. 7:1-5, за исключением незначительных разнописаний имен и того обстоятельства, что у Ездры пропущены 6 имен, начиная от Меранофа (стих 7) до Азарии (стих 10).

 

Кроме того, автор Паралипоменона пишет о Иоседеке, сыне Сераии, который был уведен в плен вавилонским царем Навуходоносором (стихи 14-15), а Ездра говорит о себе как о сыне Сераии, который был в вавилонском плену. Поскольку Ездра не мог родиться задолго до 500 года до Р. Х., а вавилонское пленение приходится на 586 г. до Р. Х., он, очевидно, называет себя "сыном Сераии" в значении более отдаленного его потомка.

 

Обращает на себя внимание то обстоятельство, что летописец исключил из своего перечня нескольких первосвященников и из потомства Елеазара, как-то: Иодая (4-Цар. 11), Урию (4-Цар. 16:10), Азарию, жившего при царе Езекии, и некоторых других. Возможно, эти имена были пропущены в тех источниках, которыми пользовался летописец.

 

Изучающим богословие должно быть ясно, что "генеалогические списки" на страницах Библии не всегда полны, о чем, в частности, свидетельствуют и вышеупомянутые пропуски. Составители родословных всегда руководствовались какими-то особыми соображениями, включая одни имена и пропуская другие. Для автора 1-Паралипоменон важно было (в богословском плане) заметить, что последний из священников по линии Аарона был уведен в плен, когда Господь переселил Иудеев и Иерусалимлян рукою Навуходоносора.

 

1-Пар. 6:16-21. Затем историк повторно перечисляет вкратце тех потомков Левия, которые стали главами племен (точнее, кланов), т. е. сыновей и внуков его (стихи 16-19), и называет (соответственно), те кланы по их линии, которые возглавлены были людьми выдающимися (стихи 20-30). Летописец начинает с Гирсона, чьих потомков прослеживает до седьмого колена (стихи 20-21).

 

1-Пар. 6:22-30. За Гирсоном следует Кааф - предок не только Аарона (стихи 2-3), но и пророка-священника Самуила (стих 28). Сын Каафа Аминодав (стих 22) известен и как Ицгар (стих 2,18,38).

 

Мы видим, что тогда как внук Каафа - Аарон возглавил "чреду" первосвященников, Самуил, хоть и был отдаленным потомком Каафа, права на первосвященство не имел. Однако он мог работать при скинии (будучи левитом и "сыном Каафовым"), что и делал (Чис. 3:27-32); по всей видимости, он участвовал и в принесении жертв (к примеру, 1-Цар. 9:11-14).

Наконец из потомков Мерари, третьего сына Левия, летописец прослеживает линию Махли (1-Пар. 6:29-30).

 

1-Пар. 6:31-38. Этот раздел содержит имена музыкантов при скинии, которых Давид назначил из трех левитских семей (стихи 31-32). Список каафитов (стихи 33-38) начинается с Емана (не путать с Еманом из 2:6), сына Иоиля и внука Самуила (стих 33). Затем прослеживаются предки Самуила (стихи 27-28 сравните с 1-Цар. 1:1, где те же самые имена доводятся до Цуфу, или Цофу; здесь и в 1-Царств налицо разнописания имен: Елиил - Илия, Тоаха (в стихе 26 он же - Нахав) - Тоху. Хотя представленный в этом разделе список каафинтов в целом согласуется с тем, что имеем здесь же, в стихах 22-28, имеющиеся между ними расхождения (пропуски некоторых имей, разнописания) достаточны для того, чтобы предположить, что летописец прибегал к двум разным источникам.

 

1-Пар. 6:39-43. "Чреда" гирсонитов начинается с Асафа, прославившегося как учитель и псалмопевец (Пс. 49; 72-82).

Следуют многочисленные имена гирсонитов, не указанные в 6:20-21.

 

1-Пар. 6:44-48. Перечисление певцов из "чреды" Мерари начинается с Ефана (названного в 9:16 Идифуном) и прослеживается до самого Мерари (через Мушию; 6:47). Этот список не является продолжением предыдущего (стихи 29-30), т. к. в них представлены не одни и те же люди. Так, Махли, сын Мерари (стих 29) - не тот же человек, что Махлий, сын Мушия, в стихе 47 У Мерари было два сына - Махли и Муши в (стих 19); потомство Махли представлено в стихах 29-30, а потомство Муши - стихи 47-48. Цель данного раздела (стихи 31-47) - оправдать служение Емана, Асафа и Ефана, как ведущих музыкантов при дворе царя Давида, обосновав чистоту их происхождения от Левия.

 

1-Пар. 6:49-53. Тогда как песнопевческое и музыкальное служение совершалось левитами, служение жертвоприношений для очищения Израиля несли только потомки Аарона. Желая подтвердить законность пребывания на его посту первосвященника Садока, летописец вновь (сравните стихи 3-8) прослеживает его родословие от Аарона до Ахимааса, сына Садока.

 

1-Пар. 6:54-81. Расселение левитов на отведенных им местах описывается по племенам, или, точнее, по кланам их, причем первым снова назван клан Каафа . Некоторые из этих городов предназначены были каафитам, которые были священниками (стихи 57-60), а другие - тем, которые ими небыли (стихи 61,64-70). Одним из "священнических" городов был Анафоф, на территории Вениамина (стих 60). Сыном священника из Анафофа был пророк Иеремия, который, следовательно, являлся потомком Каафа (Иер. 1:1).

 

Сыновьям Гирсона дали тринадцать городов на территориях Иссахара, Асира, Неффалима и у Манассии (на восточном берегу Иордана; стих 62). Названия этих городов перечислены в стихах 71-76, включая такие значительные как Кедес на территории Неффалима (стих 76) и Кедес же у Иссахара (стих 72).

 

Мераритам "выпали" города у Завулона, Рувима и Гада (стих 77:81). Всего 48 городов было назначено левитам (Иис Н. 21:41), поскольку собственного надела племя Левия не получило (Чис. 35:1-8).

[Марина❤️❤️]

Генеалогия шесть северных племен

Гл. 7

¹. Сыновья Иссахара: Фола, Фуа, Иашув и Шимрон, четверо.

². Сыновья Фолы: Уззий, Рефаия, Иериил, Иахмай, Ивсам и Самуил, главные в поколениях Фолы, люди воинственные в своих поколениях; число их во дни Давида было двадцать две тысячи и шестьсот.

³. Сын Уззия: Израхия; а сыновья Израхии: Михаил, Овадиа, Иоиль и Ишшия, пятеро. Все они главные.

⁴. У них, по родам их, по поколениям их, было готово к сражению войска тридцать шесть тысяч; потому что у них было много жен и сыновей.

⁵. Братьев же их, во всех поколениях Иссахаровых, людей воинственных, было восемьдесят семь тысяч, внесенных в родословные записи.

⁶. У Вениамина: Бела, Бехер и Иедиаил, трое.

⁷. Сыновья Белы: Ецбон, Уззий, Уззиил, Иеримоф и Ири, пятеро, главы поколений, люди воинственные. В родословных списках записано их двадцать две тысячи тридцать четыре.

⁸. Сыновья Бехера: Земира, Иоаш, Елиезер, Елиоенай, Омри, Иремоф, Авия, Анафоф и Алемеф: все эти сыновья Бехера.

⁹. В родословных списках записано их по родам их, по главам поколений, людей воинственных — двадцать тысяч и двести.

¹⁰. Сын Иедиаила: Билган. Сыновья Билгана: Иеус, Вениамин, Егуд, Хенаана, Зефан, Фарсис и Ахишахар.

¹¹. Все эти сыновья Иедиаила были главами поколений, люди воинственные; семнадцать тысяч и двести было выходящих на войну.

¹². И Шупим и Хупим, сыновья Ира; Хушим, сын Ахера;

¹³. сыновья Неффалима: Иахцеил, Гуни, Иецер и Шиллем, дети Валлы.

¹⁴. Сыновья Манассии: Асриил, которого родила наложница его Арамеянка; она же родила Махира, отца Галаадова.

¹⁵. Махир взял в жену сестру Хупима и Шупима, — имя сестры их Мааха; имя второму Салпаад. У Салпаада были только дочери.

¹⁶. Мааха, жена Махирова, родила сына и нарекла ему имя Кереш, а имя брату его Шереш. Сыновья его: Улам и Рекем.

¹⁷. Сын Улама: Бедан. Вот сыновья Галаада, сына Махира, сына Манассиина.

^18. Сестра его Молехеф родила Ишгода, Авиезера и Махлу.

¹⁹. Сыновья Шемиды были: Ахиан, Шехем, Ликхи и Аниам.

²⁰. Сыновья Ефрема: Шутелах, и Беред, сын его, и Фахаф, сын его, и Елеада, сын его, и Фахаф, сын его,

²¹. и Завад, сын его, и Шутелах, сын его, и Езер и Елеад. И убили их жители Гефа, уроженцы той земли, за то, что они пошли захватить стада их.

²². И плакал о них Ефрем, отец их, много дней, и приходили братья его утешать его.

²³. Потом он вошел к жене своей, и она зачала и родила сына, и он нарек ему имя: Берия, потому что несчастье постигло дом его.

²⁴. И дочь у него была Шеера. Она построила Беф-Орон нижний и верхний и Уззен-Шееру.

²⁵. И Рефай, сын его, и Решеф, и Фелах, сын его, и Фахан, сын его,

²⁶. Лаедан, сын его, Аммиуд, сын его, Елишама, сын его,

²⁷. Нон, сын его, Иисус, сын его.

²⁸. Владения их и места жительства их были: Вефиль и зависящие от него города; к востоку Нааран, к западу Гезер и зависящие от него города; Сихем и зависящие от него города до Газы и зависящих от нее городов.

²⁹. А со стороны сыновей Манассииных: Беф-Сан и зависящие от него города, Фаанах и зависящие от него города, Мегиддо и зависящие от него города, Дор и зависящие от него города. В них жили сыновья Иосифа, сына Израилева.

³⁰. Сыновья Асира: Имна, Ишва, Ишви и Берия, и сестра их Серах.

³¹. Сыновья Берии: Хевер и Малхиил. Он отец Бирзаифа.

³². Хевер родил Иафлета, Шомера и Хофама, и Шую, сестру их.

³³. Сыновья Иафлета: Пасах, Бимгал и Ашваф. Вот сыновья Иафлета.

³⁴. Сыновья Шемера: Ахи, Рохга, Ихубба и Арам.

³⁵. Сыновья Гелема, брата его: Цофах, Имна, Шелеш и Амал.

³⁶. Сыновья Цофаха: Суах, Харнефер, Шуал, Бери, Имра,

³⁷. Бецер, Год, Шамма, Шилша, Ифран и Беера.

^38. Сыновья Иефера: Иефунни, Фиспа и Ара.

³⁹. Сыновья Уллы: Арах, Ханниил и Риция.

⁴⁰. Все эти сыновья Асира, главы поколений, люди отборные, воинственные, главные начальники. Записано у них в родословных списках в войске, для войны, по счету двадцать шесть тысяч человек.

(Первая книга Паралипоменон 7:1-40)

 

1. ИССАХАР (7:1-5)

1-Пар. 7:1-5. Потомство этого колена не прослеживается до конца. Сказано, что у Иссахара было четверо сыновей, и это соответствует сказанному в Быт. 46:13 и Чис. 26:23-25, однако, летописец "идет далее", выделяя линию Фолы. Из каких-то соображений он, кроме того, приводит цифровые данные, сообщая, что во дня Давида воинов, происходивших от Фолы, было двадцать две тысячи и шестьсот (1-Пар. 7:2); от Уззия - тридцать шесть тысяч (1-Пар. 7:4), а всего в колене Иссахаровом - восемьдесят семь тысяч (стих 5), включая 28400 воинов из непоименованных кланов.

 

2. ВЕНИАМИН (7:6-12)

1-Пар. 7:6-12. Это родословие, непосредственно подводящее читателя к началу "эры Давида", пространно представлено в главе 8, здесь же рассматривается вкратце, наряду с родословиями других северных племен. Хотя в Быт. 46:21 поименовано десять сыновей Вениамина, а в Чис. 26:38-41 - пять, автор 1 Паралипоменон называет троих (1. Пар. 7:6-7) и пятерых (8:1-2). (толкование на 8:1-5, где высказывается предположение, что 10 "сыновей" Вениамина (Быт. 46:21), вероятно, включали и какое-то число его внуков.)

 

Первые два сына - Бела и Бехер упоминаются и в Быт. 46:21, но Иедиаил нигде более не упомянут, если только он не то же самое лицо, что и Ашбел (Быт. 46:21; Чис. 26:38; 1-Пар. 8:1). "Усеченность" этого списка в 1-Пар. 7:6-12 явствует и из того, что в нем указаны лишь пятеро сыновей Белы, тогда как в 8:3-5 их названо 9. С другой стороны, 9 сыновей Бехера (7:8) вовсе не упомянуты в главе 8. Как и сын Иедиаила - Билган (7:10). Преимущественное внимание к потомкам Белы в главе 8 объясняется, конечно, тем, что из этого клана вышел Саул (8:33).

 

Шупим и Хупим и их потомки происходили от Ира (7:12), сына Белы (стих 7, где назван Ири; полагают, что он и Ир - одно и то же лицо).

 

Хушимиты вели свою линию от Ахера, сына Вениамина (если Ахер - то же, что Ахирам в Чис. 26:38, и Ахрай - в 1-Пар. 8:1).

Данные переписи показывали 22034 воина в кланах сынов Белы (7:7). 20200 - у сыновей Бехера (7:9) и 17200 - у сыновей Иедиаила (7:11) В целом способных сражаться на войне было в среде Вениамина 59 тысяч 434 человека, и цифра эта представляется многим исследователям Библии завышенной - в свете того, что в дни судей колено Вениаминово сократилось, в результате междуусобной войны, до 600 человек (молодых мужчин; Суд. 20:44-48). Однако примерно 400 лет отделяло ту войну от дней, когда царь Давид произвел перепись (1-Пар. 21:1-7), так что не так уж невероятно, что 600 семей умножились за это время настолько, что могли выставить около 60 тысяч воинов.

 

3. НЕФФАЛИМ(7:13)

1-Пар. 7:13. Имена перечисленных здесь сыновей Неффалима соответствуют названным в Быт. 46:24 и в Чис. 26:48-49.

 

4. МАНАССИЯ (7-14-19)

1-Пар. 7:14-15. Родословие Манассии в книге Бытие не приводится, поскольку в то время Манассия рассматривался лишь как продолжатель рода Иосифа. У Манассии и его сирийской наложницы был сын Махир (сравните стих 176, а также Чис. 26:29; Иис. Н. 17:1), положивший начало клану Галаада (Чис. 26:29; 36:1).

 

Потомок Манассии, по имени Асриил, очевидно, происходил по линии вышеупомянутой сирийской наложницы Манассии, которая Асриилу была, однако, не матерью, а прабабушкой, ибо Манассия, судя по Чис. 26:29-31, приходился ему прадедом. В 7:15-16 речь может идти о двух "Маахах" - сестре Махира и его жене. К такому выводу можно придти на основании еврейского оригинала, к сожалению, в этом месте испорченного.

 

1-Пар. 7:16-19. Несмотря на упомянутую трудность в прочтении еврейского манускрипта, "имя второму Салпаад", очевидно, следует понимать в том смысле, что Салпаад был еще одним потомком Манассии по линии Махира, примечательным тем, что совсем не имел сыновей (Чис. 36:1-9; пять его дочерей названы по именам в Иис. Н. 17:3).

 

Хотя "в центре" этого родословия стоят Махир и его потомки (населявшие территорию, которая отведена была Манассии в Трансиордании), отпрыски Манассии на западном берегу Иордана представлены здесь сестрой Махира - Молехеф, с ее сыновьями, а также четырьмя сыновьями Шемиды (7:18-19), упомянутым Салпаадом с его дочерьми, и, вероятно, Асриилом с его потомством (стих 14; Иис. Н. 17:2-6).

 

5. ЕФРЕМ (7:20-29)

1-Пар. 7:20-24. Перечисление потомков Ефрема, второго сына Иосифа, заканчивается на Иисусе Навине (стих 27), славном преемнике Моисея. Шутелах, сын Ефрема, судя по Чис. 26:35-36, стоял во главе основного клана ефремлян, который прослеживается здесь в шести поколениях; последним назван второй в этом роду Шутелах.

 

Лишь затем названы два других сына Ефрема (именно сына, а не потомка) - Езер и Елеад; они-то и были убиты филистимлянами из Гефа еще при жизни евреев в Египте (стихи 21-22), что следует из того, что сам Ефрем был рожден в Египте, до наступления там голода, предсказанного его отцом Иосифом (Быт. 41:50-52).

 

Вероятно, израильтяне, и переселившись в Египет, не теряли связей с Ханааном, возможно даже обрабатывали там землю и пасли скот. В поддержку такого предположения говорит тот факт, что дочь Ефрема Шеера основала в Ханаане два поселения - Беф-Орон и Уззен-Шееру. Все это, повторяем, могло иметь место лишь во время пребывания евреев в Египте (прежде 1200 года до Р. Х.). Упомянутые филистимляне, очевидно, пришли в Египет, чтобы расправиться с сыновьями Ефрема, пытавшимися захватить стада их.

 

1-Пар. 7:25-29. Отдаленным потомком Рефая, сына Ефрема, стал Иисус Навин. То обстоятельство, что между ним и его праотцем Ефремом лежало восемь поколений, тоже свидетельствует о том, что убийство двух сыновей Ефрема и основание его дочерью двух поселений в Ханаане имели место во время пребывания Израиля в Египте. В стихах 28-29 говорится о владениях, которые Ефрем получил после завоевания Ханаана. Примерные границы его территории простирались от Вефиля на севере до Изреельской долины и от р. Иордан до Средиземного моря. Начало стих 29 можно прочитать как "у границы с территорией Манассии".

 

6. АСИР (7:30-48)

1-Пар. 7:30-40. Начало этого "списка" параллельно Быт. 46:17 и Чис. 26:44-46, но имена от Бирзаифа (стих 31) до Риции (стих 39) перечислены только тут. Все названные здесь вожди племен и военачальники, командовавшие войском, числом двадцать шесть тысяч человек, происходили от Асира (стих 30). Представляется, что Гелем из стиха 35 - то же лицо, что Хофам из стиха 32.

[Марина❤️❤️]

Генеалогия Вениамина

Гл. 8

^1. Вениамин родил Белу, первенца своего, второго Ашбела, третьего Ахрая,

^2. четвертого Ноху и пятого Рафу.

^3. Сыновья Белы были: Аддар, Гера, Авиуд,

^4. Авишуа, Нааман, Ахоах,

⁵. Гера, Шефуфан и Хурам.

⁶. И вот сыновья Егуда, которые были главами родов, живших в Геве и переселенных в Манахаф:

^7. Нааман, Ахия и Гера, который переселил их; он родил Уззу и Ахихуда.

^8. Шегараим родил детей в земле Моавитской после того, как отпустил от себя Хушиму и Баару, жен своих.

⁹. И родил он от Ходеши, жены своей, Иовава, Цивию, Мешу, Малхама,

¹⁰. Иеуца, Шахию и Мирму: вот сыновья его, главы поколений.

¹¹. От Хушимы родил он Авитува и Елпаала.

¹². Сыновья Елпаала: Евер, Мишам и Шемер, который построил Оно и Лод и зависящие от него города, —

¹³. и Берия и Шема. Они были главами поколений жителей Аиалона. Они выгнали жителей Гефа.

^14. Ахио, Шашак, Иремоф,

¹⁵. Зевадия, Арад, Едер,

^16. Михаил, Ишфа и Иоха — сыновья Берии.

¹⁷. Зевадия, Мешуллам, Хизкий, Хевер,

¹⁸. Ишмерай, Излия и Иовав — сыновья Елпаала.

¹⁹. Иаким, Зихрий, Завдий,

^20. Елиенай, Цилфай, Елиил,

²¹. Адаия, Бераия и Шимраф — сыновья Шимея.

²². Ишпан, Евер, Елиил,

^23. Авдон, Зихрий, Ханан,

²⁴. Ханания, Елам, Антофия,

²⁵. Ифдия и Фенуил — сыновья Шашака.

²⁶. Шамшерай, Шехария, Афалия,

^27. Иаарешия, Елия и Зихрий, сыновья Иерохама.

²⁸. Это главы поколений, в родах своих главные. Они жили в Иерусалиме.

²⁹. В Гаваоне жили: отец Гаваонитян, — имя жены его Мааха, —

³⁰. и сын его, первенец Авдон, за ним Цур, Кис, Ваал, Надав,

³¹. Гедор, Ахио, Зехер и Миклоф.

³². Миклоф родил Шимея. И они подле братьев своих жили в Иерусалиме, вместе с братьями своими.

^33. Нер родил Киса; Кис родил Саула; Саул родил Иоанафана, Мелхисуя, Авинадава и Ешбаала.

^34. Сын Ионафана Мериббаал; Мериббаал родил Миху.

³⁵. Сыновья Михи: Пифон, Мелег, Фаарея и Ахаз.

³⁶. Ахаз родил Иоиадду; Иоиадда родил Алемефа, Азмавефа и Замврия; Замврий родил Моцу;

^37. Моца родил Бинею. Рефаия, сын его; Елеаса, сын его; Ацел, сын его.

³⁸. У Ацела шесть сыновей, и вот имена их: Азрикам, Бохру, Исмаил, Шеария, Овадия и Ханан; все они сыновья Ацела.

³⁹. Сыновья Ешека, брата его: Улам, первенец его, второй Иеуш, третий Елифелет.

^40. Сыновья Улама были люди воинственные, стрелявшие из лука, имевшие много сыновей и внуков: сто пятьдесят. Все они от сынов Вениамина.

(Первая книга Паралипоменон 8:1-40)

 

1-Пар. 8:1-5. О Вениамине и его потомках вкратце сказано ранее (7:6-12), но тут представлено полное их родословие. Цель этого, очевидно, в том, чтобы проследить линию Саула и его непосредственных потомков. Как уже говорилось, не все имена сыновей Вениамина, перечисленные здесь, соответствуют тем, что названы в 7:6 (толкование на то место).

 

Тут их пятеро, и только два из них - Бела, и Ашбел (возможно, то же лицо, что Медиаил) упомянуты в 7:6. С другой стороны, названы Бела, Бехер и Ашбел, но, помимо них, еще три "сына" (Гера, Нааман и Аддар), которых летописец представляет как внуков Вениамина. (Ард из Быт. 46:21, возможно, то же лицо, что Аддар, упоминаемый в 1-Пар. 8:3; сравните Чис. 26:40.) Схожее "расхождение" наблюдаем и при сравнении Чис. 26:39 и 1-Пар. 8:5; в книге Чисел Шефуфам (или Шефуфан) и Хуфам (или Хуран) названы как сыновья Вениамина, у летописца же они - его внуки.

 

Однако как в Числах (Чис. 26:40), так и в 1-Паралипоменон, Аддар (Ард) и Нааман - внуки Вениамина. Все это говорит лишь о том, что термин "сын" часто прилагался к внуку или еще более отдаленному потомку, а также о том, что не всякий родословный список был полным. Поскольку тот, что представлен в 1 Пар. 8, - длиннее чем другие (в Быт. 46:21 и в Чис. 26:38-40), есть основания считать, что у Вениамина было пять сыновей (1-Пар. 8:1-2), и что в других списках имена даны выборочно.

 

1-Пар. 8:6-28. Выше (7:10) Егут был представлен как внук Иедиаила, вероятно, известного и под именем Ашбел. Очевидно, сын Егуда Гера враждовал со своими братьями - Нааманом и Ахией, которых изгнал с их кланами (стих 7а) в Манахаф (местонахождение не известно).

 

Мало что известно о Шегараиме и его детях (стих 8), как и о генеалогической связи его с лицами, перечисленными выше. Тут сказано, что он жил на территории Моава после того, как развелся со своими женами - Хушимой и Баарой. От третьей своей жены - Ходеши (8:9) он имел семь сыновей, но летописец прослеживает ту родословную линию, которая идет от сына, рожденного Шегараиму его женой Хушимой (стих 11а). Имя его было Елпаал.

 

Родословная идет от Шегараима через Елпаала (стих 11 б) и Берию (стих 13). "Список" завершается стихом 27. Имена, названные в стихах 13-27, нигде более не встречаются. Но летописец сообщает, что все названные им были в родах своих главные и жили в Иерусалиме (стих 28). Это не могло быть прежде, чем царь Давид сделал Иерусалим своей столицей (сравните 2-Цар. 5:1-10).

 

1-Пар. 8:29-40. В стихах 29-30 пропущены два имени, которые восстановимы при сравнении со стихами 35-36 в 9 главе; это Иеил в стихе 29 (отец Гаваонитян: сравните 9:35) и Нер в стихе 30 (сын Иеила; сравните 9:36).

 

Во втором из крупных городов на территории Вениамина, а именно - в Гаваоне, жили представители той генеалогической ветви вениамитян, к которой принадлежал Саул (стих 33). Не представляется возможным установить связь между этой линией и кем-либо из перечисленных в предыдущем разделе, поскольку начинается она с подразумеваемого в стихе 29 Иеила, прадеда Саула, который жил значительно позже тех, что перечислены в стихах 1-28.

 

Итак, вот родословие, ведущее к Саулу:

а) Иеил (стих 29; сравните 9:35),

б) Нер (стих 30; стих 33: сравните 9:36),

в) Кис (стих 33) и г) Саул (стих 33). (сравните с комментариями относительно Нера, Киса и Саула в 1-Цар. 14:50-51.) Вслед за Саулом перечислены его сыновья. Йонафан, Мелхисуй, Авинадав (он же - Иессуи; сравнитеком. на 1-Цар. 14:49) и Ешбаал (он же - Иевосфей; сравните 2-Цар. 2:8). Внук Саула - Мериббаал (1-Пар. 8:34) был известен и под именем Мемфивосфея (2-Цар. 4:4).

 

Наряду со своим отцом Ионафаном, дядей Иевосфеем и дедом - Саулом, он тоже оставил след в ветхозаветной истории. После Михи (8:34 сравните с 2-Цар. 9:12), сына Мемфивосфея, или Мериббаала, названы, однако, имена, которые в Библии нигде более не встречаются, если не считать родословие Саула в следующей главе (9:41-44).

[Марина❤️❤️]

Граждане Иерусалима

Гл. 9

¹. Так были перечислены по родам своим все Израильтяне, и вот они записаны в книге царей Израильских. Иудеи же за беззакония свои переселены в Вавилон.

². Первые жители, которые жили во владениях своих, по городам Израильским, были Израильтяне, священники, левиты и нефинеи.

³. В Иерусалиме жили некоторые из сынов Иудиных и из сынов Вениаминовых, и из сынов Ефремовых и Манассииных:

^4. Уфай, сын Аммиуда, сын Омри, сын Имрия, сын Вания, — из сыновей Фареса, сына Иудина;

⁵. из сыновей Шилона — Асаия первенец и сыновья его;

⁶. из сыновей Зары — Иеуил и братья их, — шестьсот девяносто;

^7. из сыновей Вениаминовых Саллу, сын Мешуллама, сын Годавии, сын Гассенуи;

⁸. и Ивния, сын Иерохама, и Эла, сын Уззия, сына Михриева, и Мешуллам, сын Шефатии, сына Регуила, сына Ивнии,

⁹. и братья их, по родам их: девятьсот пятьдесят шесть, — все сии мужи были главы родов в поколениях своих.

^10. А из священников: Иедаия, Иоиарив, Иахин,

^11. и Азария, сын Хелкии, сын Мешуллама, сын Садока, сын Мераиофа, сын Ахитува, начальствующий в доме Божием;

¹². и Адаия, сын Иерохама, сын Пашхура, сын Малхии; и Маасай, сын Адиела, сын Иахзера, сын Мешуллама, сын Мешиллемифа, сын Иммера;

¹³. и братья их, главы родов своих: тысяча семьсот шестьдесят, — люди отличные в деле служения в доме Божием.

¹⁴. А из левитов: Шемаия, сын Хашува, сын Азрикама, сын Хашавии, — из сыновей Мерариных;

¹⁵. и Вакбакар, Хереш, Галал, и Матфания, сын Михи, сын Зихрия, сын Асафа;

¹⁶. и Овадия, сын Шемаии, сын Галала, сын Идифуна, и Берехия, сын Асы, сын Елканы, живший в селениях Нетофафских.

¹⁷. А привратники: Шаллум, Аккуб, Талмон и Ахиман, и братья их; Шаллум был главным.

¹⁸. И доныне сии привратники у ворот царских, к востоку, содержат стражу сынов Левииных.

^19. Шаллум, сын Коре, сын Евиасафа, сын Корея, и братья его из рода его, Кореяне, по делу служения своего, были стражами у порогов скинии, а отцы их охраняли вход в стан Господень.

²⁰. Финеес, сын Елеазаров, был прежде начальником над ними, и Господь был с ним.

²¹. Захария, сын Мешелемии, был привратником у дверей скинии собрания.

²². Всех их, выбранных в привратники к порогам, было двести двенадцать. Они внесены в список по селениям своим. Их поставил Давид и Самуил-прозорливец за верность их.

²³. И они и сыновья их были на страже у ворот дома Господня, при доме скинии.

²⁴. На четырех сторонах находились привратники: на восточной, западной, северной и южной.

²⁵. Братья же их жили в селениях своих, приходя к ним от времени до времени на семь дней.

²⁶. Сии четыре начальника привратников, левиты, были в доверенности; они же были приставлены к жилищам и к сокровищам дома Божия.

²⁷. Вокруг дома Божия они и ночь проводили, потому что на них лежало охранение, и они должны были каждое утро отпирать двери.

²⁸. Одни из них были приставлены к служебным сосудам, так что счетом принимали их и счетом выдавали.

²⁹. Другим из них поручена была прочая утварь и все священные потребности: мука лучшая, и вино, и елей, и ладан, и благовония.

³⁰. А из сыновей священнических некоторые составляли миро из веществ благовонных.

³¹. Маттафии из левитов, — он первенец Селлума Кореянина, — вверено было приготовляемое на сковородах.

³². Некоторым из братьев их, из сынов Каафовых, поручено было заготовление хлебов предложения, чтобы представлять их каждую субботу.

³³. Певцы же, главные в поколениях левитских, в комнатах храма свободны были от занятий, потому что день и ночь они обязаны были заниматься искусством своим.

^34. Это главы поколений левитских, в родах своих главные. Они жили в Иерусалиме.

³⁵. В Гаваоне жили: отец Гаваонитян Иеил, — имя жены его Мааха,

^36. и сын его первенец Авдон, за ним Цур, Кис, Ваал, Нер, Надав,

³⁷. Гедор, Ахио, Захария и Миклоф.

³⁸. Миклоф родил Шимеама. И они подле братьев своих жили в Иерусалиме вместе с братьями своими.

³⁹. Нер родил Киса, Кис родил Саула, Саул родил Ионафана, Мелхисуя, Авинадава и Ешбаала.

⁴⁰. Сын Ионафана Мериббаал; Мериббаал родил Миху.

⁴¹. Сыновья Михи: Пифон, Мелех, Фарей и Ахаз.

⁴². Ахаз родил Иаеру; Иаера родил Алемефа, Азмавефа и Замврия; Замврий родил Моцу;

⁴³. Моца родил Бинею: Рефаия, сын его; Елеаса, сын его; Ацел, сын его.

^44. У Ацела шесть сыновей, и вот имена их: Азрикам, Бохру, Исмаил, Шеария, Овадия и Ханан. Это сыновья Ацела.

(Первая книга Паралипоменон 9:1-44)

 

1-Пар. 9:1. Несомненно, стих 9 подводит итог родословиям всего Израиля, включая колено Иудино, на тот период времени, который предшествовал вавилонскому пленению. Целью всей остальной части главы 9 было охарактеризовать людей, населивших Иерусалим и Гаваон после своего возвращения из Вавилона.

 

1-Пар. 9:2-9. Фразу - "Первые жители, которые жили во владениях своих" (стих 2) - следует, на основании еврейского текста, понимать так: "Первыми поселились в городах израильских те, которые жили там прежде (т. е. до плена), во владениях своих". Охарактеризовав этих "возвращенцев" в общих чертах (окончание стих 2; нефинеи значит "служащие при храме"), летописец сообщает затем, что израильтянами, осевшими в Иерусалиме, были представители четырех колен - Иудина, Вениаминова, Ефремова и Манассиина (стих 3). После этого он уточняет, что из сынов Иудиных в столице поселились представители всех трех их кланов: сыны Фареса (стих 4), сыновья Шелона, или Шелы (стих 8; сравните Быт. 38:5), и сыновья Зары (стих 6; сравните Быт. 38:30).

 

Напомним, что в родословиях называются лишь главы родов на то время. Потомки Вениамина прослежены в четырех родословиях - Гассенуи (9:7), Иерохама (стих 8), Михри (9:8) и Ивнии (стих 8), причем ни в одном из них не назван родоначальник соответствующего клана, т. е. тот, кто был "непосредственным" сыном Вениамина.

 

Список поселенцев, представленных здесь, следует сравнить со списком в Неем. 11:4-9; по структуре своей они, в основном, идентичны. Однако имена, отобранные летописцем и Неемией, не соответствуют друг другу, если только Уфай (1-Пар. 9:4) не то же лицо, что Афаия (Неем. 11:4), а Асаия (1-Пар. 9:5) не идентичен Маасее (Неем. 11:5).

 

Кроме того, Неемия вообще не упоминает линию Зары. Отсюда и разные цифры в этих двух книгах: шестьсот девяносто - в 1-Пар. 9:6 и 468 в Неем. 11:6. Списки вениамитян более согласованы между собой, по крайней мере, вначале, где в обоих случаях (1-Пар. 9:7; Неем. 11:7) приводится Саллу, сын Мешуллама. Однако в то время как летописец упоминает четыре линии потомков Вениамина, Неемия ограничивается одной: от Саллу до Исаии (Неем. 11:7). Далее: летописец дает число девятьсот пятьдесят шесть (вениамитян, поселившихся в Иерусалиме; 1-Пар. 9:9), а Неемия указывает, что их было 928 (Неем. 11:8). Поскольку невозможно установить источники, которыми они пользовались, то и понять причину этих расхождений не представляется возможным.

 

СВЯЩЕННИКИ (9:10-13)

1-Пар. 9:10-13. Здесь названы шесть священнических семей; имена их глав - Иедаия, Иоиариф, Ияхии, Азария, Адаия и Маасай - соответствуют (если не считать незначительных разнописаний) тем шести, что приведены в Неем. 11:10-14; только у Неемии (1:10) сказано, что Иедаия был сыном Иоиарива (Иоиарифа).

 

Надо далее заметить, что список Неемии более полный, поскольку вмещает больше имен. И, наконец, цифровые данные у летописца (тысяча семьсот шестьдесят) отличаются от тех, что у Неемии: 1192. Опять-таки: не зная источников, которыми пользовались тот и другой авторы, мы не можем объяснить этих различий.

 

ЛЕВИТЫ (9:14-16)

1-Пар. 9:14-16. Перечисленные здесь семь левитских семей, поселившиеся в Иерусалиме (стих 34, из которого ясно, что в стихах 14-16 названы главы этих семей; сравните также с Неем. 11:18, где Иерусалим назван "святым городом") и в его окресностях (упоминаемые в 9:16 "селения Нетофафские" являлись пригородом Иерусалима) - это те же семьи, о которых говорится в Неем. 11:15-18, хотя имеются некоторые отличия в написании ряда имен, а также добавление одних и пропуск других. Причины этих различий не ясны.

 

ПРИВРАТНИКИ И ДРУГИЕ (9:17-34)

1-Пар. 9:17-27. Работы, выполнявшиеся левитами, перечисленными в стихах 14-16, не уточнены, так что можно допустить, что главным образом это были те или иные работы, связанные с жертвоприношениями. Левиты же, перечисляемые здесь (стихи 17-27) были ответственны за то, чтобы в положенное время открывать и закрывать ворота, ведшие во двор скинии (позднее - храма), и охранять святое место от вторжения посторонних. Лица, названные в стихе 17, охраняли главный вход, которым пользовался лишь царь (ворота царские; стих 18).

 

Имена, перечисленные здесь и в книге Неемии (Неем. 11:19-23), совпадают лишь частично - очевидно, потому, что люди, носившие их, жили в разное время, но принадлежали к одним и тем же родам (у древних евреев принято было давать детям имена "отцов").

 

По всей вероятности, Шаллум, упоминаемый автором 1-Паралипоменон как "начальник над привратниками" (9:17), был современником Давида; Неемией он не упоминается. (О деде Шаллума - Евиасафе, названном в стихе 19, в толкование на 1-Пар. 26:1.) Шаллум занимал особенно важный пост при воротах царских. обращенных на восток (сравните Иез. 46:1-2). Все его предки были стражами у порогов скинии - и в те еще времена, когда начальником над ними был Фииеес, сын Елиазаров (1-Пар. 9:19-20; сравнитес Чис. 3:32).

 

Ссылка на Захарию (1-Пар. 9:21 сравните с 26:2) предполагает, что во времена царя Давида семья Шаллума исполняла свою упомянутую выше роль, наряду с другой левитской семьей, члены которой тоже несли стражу у дверей скинии собрания. Всего, по словам летописца, привратников-левитов, которые жили в Иерусалиме и в окрестных селениях, насчитывалось двести двенадцать. (В Неем. 11:19 указано, что привратников было 172, но в этом стихе почему-то учтены лишь семьи Аккува и Талмона, тогда как в 1-Пар. 9:19 названы и семьи Шаллума и Ахимана.) Представляется, что 212 составляли общий "резерв", откуда брали необходимых служителей: изо дня же в день их требовалось для несения стражи по 22 человека (26:17-18). По-видимому, каждый исполнял свои функции на протяжении семидневного периода (9:25), после чего для него наступал "перерыв", протяженность которого не известна.

 

1-Пар. 9:28-34. Часть левитов несла ответственность за священные предметы скинии (а позднее - храма) и за пищевые запасы, которые использовались для служения, а также за елей, и благовония, и заготовление хлебов предложения (стихи 28-32; сравните Лев. 24:5-9). В особом положении были музыканты (певцы) из левитов, которые освобождены были от всех других занятий, чтобы заниматься искусством своим. Вероятно, для удобства, они жили на территории храмового комплекса (что можно понять из стиха 33).

 

Генеалогия Саула (9:35-44)

1-Пар. 9:35-44. Эта генеалогическая запись почти идентична той, что находим в 8:29-40 (где перечислены и члены семьи Ешека, брата Ацела, здесь не упомянутые; 8:39). Но поскольку летописец переходит к повествованию о смерти Саула (глава 10) и о наследовании трона Давидом (1:1-3), то и считает нужным повторить родословие Саула (9:35-44).

[Марина❤️❤️]

Смерть Саула

Гл. 10

¹. Филистимляне воевали с Израилем, и побежали Израильтяне от Филистимлян, и падали пораженные на горе Гелвуе.

². И погнались Филистимляне за Саулом и сыновьями его, и убили Филистимляне Ионафана и Авинадава и Мелхисуя, сыновей Сауловых.

³. Сражение против Саула усилилось, и стрелки устремились на него, так что он изранен был стрелками.

⁴. И сказал Саул оруженосцу своему: обнажи меч твой и заколи меня им, чтобы не пришли эти необрезанные и не надругались надо мною. Но оруженосец не решился, потому что очень испугался. Тогда Саул взял меч и пал на него.

⁵. Оруженосец его, увидев, что Саул умер, и сам пал на меч и умер.

⁶. И умер Саул, и три сына его, и весь дом его вместе с ним умер.

⁷. Когда увидели Израильтяне, которые были в долине, что все бегут и что Саул и сыновья его умерли, то оставили города свои и разбежались; а Филистимляне пришли и поселились в них.

⁸. На другой день пришли Филистимляне обирать убитых, и нашли Саула и сыновей его, павших на горе Гелвуйской,

⁹. и раздели его, и сняли с него голову его и оружие его, и послали по земле Филистимской, чтобы возвестить о сем пред идолами их и пред народом.

¹⁰. И положили оружие его в капище богов своих, и голову его воткнули в доме Дагона.

¹¹. И услышал весь Иавис Галаадский все, что сделали Филистимляне с Саулом.

¹². И поднялись все люди сильные, взяли тело Саулово и тела сыновей его, и принесли их в Иавис, и похоронили кости их под дубом в Иависе, и постились семь дней.

¹³. Так умер Саул за свое беззаконие, которое он сделал пред Господом, за то, что не соблюл слова Господня и обратился к волшебнице с вопросом,

¹⁴. а не взыскал Господа. За то Он и умертвил его, и передал царство Давиду, сыну Иессееву.

(Первая книга Паралипоменон 10:1-14)

 

Глава 10. Как указывалось во Вступлении, главной целью книг Паралипоменон было подчеркнуть особое значение царствования Давида и его династии, показав, что их появление на исторической сцене было предопределено свыше, их пребывание и свершения на ней направлялись Богом. Эффективному осуществлению летописцем упомянутой цели содействовало противопоставление им начала нового царствования трагическому окончанию предыдущего (сравните сорокалетнее правление Саула (1051-1011 гг.до Р. Х.) с временем царствования Давида, которое, продолжаясь и в лице его потомков, насчитывало 425 лет - с 1011 до 586 г. до Р. Х.).

 

Летописец исходил, конечно, из того, что жизнь и дела Саула были хорошо известны его читателем, будучи подробно изложены в Первой книге Царств. Так что свой краткий обзор он начинаете тех событий, которые непосредственно предшествовали смерти Саула - как акту Божьего возмездия.

 

Рассказ о победе филистимлян над Израилем на горе Гелвуе (10:1-2) практически идентичен тому, что находим в 1 Цар. 31 (соответствующий комментарий). Летописец сообщает, однако, о том, что голову Саула враги воткнули в доме своего бога Дагона (стих 10), но при этом опускает то обстоятельство, что тело царя они повесили на стене Бефсана (сравните 1-Цар. 31:10). Из-за этого повествование в 1-Паралипоменон звучит в этом месте не столь ясно, как в 1-Царств.

 

В 1-Цар. 31 нет места рассуждениям нравственного или богословского характера относительно причин смерти Саула, как не говорится и о переходе власти к Давиду. Летописец, однако, указывает (стихи 13-14) на то, что Божий суд постиг Саула за то, что он не соблюл слова Господня (сравнитес 1-Цар. 13:13-14; 15:23) и за то, что, вместо того, чтобы "взыскать" Господа обратился к силам бесовским (1-Цар. 28; 7).

[Марина❤️❤️]

Список героев, сподвижников Давида

Гл. 11

¹. И собрались все Израильтяне к Давиду в Хеврон и сказали: вот, мы кость твоя и плоть твоя;

². и вчера, и третьего дня, когда еще Саул был царем, ты выводил и вводил Израиля, и Господь Бог твой сказал тебе: «ты будешь пасти народ Мой, Израиля и ты будешь вождем народа Моего Израиля».

³. И пришли все старейшины Израилевы к царю в Хеврон, и заключил с ними Давид завет в Хевроне пред лицем Господним; и они помазали Давида в царя над Израилем, по слову Господню, чрез Самуила.

⁴. И пошел Давид и весь Израиль к Иерусалиму, то есть к Иевусу. А там были Иевусеи, жители той земли.

⁵. И сказали жители Иевуса Давиду: не войдешь сюда. Но Давид взял крепость Сион; это город Давидов.

^6. И сказал Давид: кто прежде всех поразит Иевусеев, тот будет главою и военачальником. И взошел прежде всех Иоав, сын Саруи, и сделался главою.

⁷. Давид жил в той крепости, потому и называли ее городом Давидовым.

^8. И он обстроил город кругом, начиная от Милло, всю окружность, а Иоав возобновил остальные части города.

⁹. И преуспевал Давид, и возвышался более и более, и Господь Саваоф был с ним.

¹⁰. Вот главные из сильных у Давида, которые крепко подвизались с ним в царстве его, вместе со всем Израилем, чтобы воцарить его, по слову Господню, над Израилем,

¹¹. и вот число храбрых, которые были у Давида: Иесваал, сын Ахамани, главный из тридцати. Он поднял копье свое на триста человек и поразил их в один раз.

¹². По нем Елеазар, сын Додо Ахохиянина, из трех храбрых:

¹³. он был с Давидом в Фасдамиме, куда Филистимляне собрались на войну. Там часть поля была засеяна ячменем, и народ побежал от Филистимлян;

¹⁴. но они стали среди поля, сберегли его и поразили Филистимлян. И даровал Господь спасение великое!

¹⁵. Трое сих главных из тридцати вождей взошли на скалу к Давиду, в пещеру Одоллам, когда стан Филистимлян был расположен в долине Рефаимов.

¹⁶. Давид тогда был в укрепленном месте, а охранное войско Филистимлян было тогда в Вифлееме.

¹⁷. И сильно захотелось пить Давиду, и он сказал: кто напоит меня водою из колодезя Вифлеемского, что у ворот?

¹⁸. Тогда эти трое пробились сквозь стан Филистимский и почерпнули воды из колодезя Вифлеемского, что у ворот, и взяли, и принесли Давиду. Но Давид не захотел пить ее и вылил ее во славу Господа,

¹⁹. и сказал: сохрани меня Господь, чтоб я сделал это! Стану ли я пить кровь мужей сих, полагавших души свои! Ибо с опасностью собственной жизни они принесли воду. И не захотел пить ее. Вот что сделали трое этих храбрых.

²⁰. И Авесса, брат Иоава, был главным из трех: он убил копьем своим триста человек, и был в славе у тех троих.

²¹. Из трех он был знатнейшим и был начальником; но с теми тремя не равнялся.

^22. Ванея, сын Иодая, мужа храброго, великий по делам, из Кавцеила: он поразил двух Ариилов Моавитских; он же сошел и убил льва во рве, в снежное время;

²³. он же убил Египтянина, человека ростом в пять локтей: в руке Египтянина было копье, как навой у ткачей, а он подошел к нему с палкою и, вырвав копье из руки Египтянина, убил его его же копьем:

^24. вот что сделал Ванея, сын Иодая. И он был в славе у тех троих храбрых;

²⁵. он был знатнее тридцати, но с тремя не равнялся, и Давид поставил его ближайшим исполнителем своих приказаний.

²⁶. А главные из воинов: Асаил, брат Иоава; Елханан, сын Додо, из Вифлеема;

²⁷. Шамма Гародитянин; Херец Пелонитянин;

²⁸. Ира, сын Икеша, Фекоитянин; Евиезер Анафофянин;

²⁹. Сивхай Хушатянин; Илай Ахохиянин;

³⁰. Магарай Нетофафянин; Хелед, сын Вааны, Нетофафянин;

³¹. Иттай, сын Рибая, из Гивы Вениаминовой; Ванея Пирафонянин;

^32. Хурай из Нагале-Гааша; Авиел из Аравы;

³³. Азмавеф Бахарумиянин; Елияхба Шаалбонянин.

³⁴. Сыновья Гашема Гизонитянина: Ионафан, сын Шаге, Гараритянин;

³⁵. Ахиам, сын Сахара, Гараритянин; Елифал, сын Уры;

^36. Хефер из Махеры; Ахиа Пелонитянин;

³⁷. Хецрой Кармилитянин; Наарай, сын Езбая;

³⁸. Иоиль, брат Нафана; Мивхар, сын Гагрия;

³⁹. Целек Аммонитянин; Нахарай Берофянин, оруженосец Иоава, сына Саруи;

⁴⁰. Ира Ифриянин; Гареб Ифриянин;

^41. Урия Хеттеянин; Завад, сын Ахлая;

⁴². Адина, сын Шизы, Рувимлянин, глава Рувимлян, и у него было тридцать;

⁴³. Ханан, сын Маахи; Иосафат Мифниянин;

⁴⁴. Уззия Аштерофянин; Шама и Иеиел, сыновья Хофама Ароерянина;

⁴⁵. Иедиаел, сын Шимрия, и Иоха, брат его, Фициянин;

⁴⁶. Елиел из Махавима, и Иеривай и Иошавия, сыновья Елнаама, и Ифма Моавитянин;

⁴⁷. Елиел, Овед и Иасиел из Мецоваи.

(Первая книга Паралипоменон 11:1-47)

 

1-Пар. 11:1-3. История правления Давида из Хеврона и того, как им и его сторонниками были предприняты шаги для установления контроля над всем Израилем, в 1-Паралипоменон изложена вкратце. Опять же по той причине, что подробности этого были хорошо известны из 2-Царств. Летописцем повторно высвечены лишь необходимые ему нюансы. С другой стороны, те люди, которых Бог использовал в помощь Давиду, играют в его повествовании важную роль.

 

Он опускает те обстоятельства (такие, к примеру, как махинации Авенира; 2-Цар. 2:8-32), которые могли бы создать преувеличенное впечатление о роли в событиях "человеческого фактора". Повествование начинается прямо с обращения израильтян к Давиду с просьбой стать их вождем. Они признают, что это предусмотрено для него Богом (стих 2).

 

В ответ Давид заключает со старейшинами Израиля завет, или договор; процедура, очевидно, состояла в принесении Давидом клятвы верности тем положениям Моисеева закона, которые предписывались для исполнения будущему царю-человеку (Втор. 17:14-20).

 

1-Пар. 11:4-9. Затем Давид проследовал к Иерусалиму, или к Иевусу (Иис. Н. 18:16,28; Суд. 19:10-11), который занимал центральное (и нейтральное) положение между будущими Израилем и Иудеей, и взял его. Это оказалось возможным, потому что Иоаву удалось пробраться в город по водосточной трубе (2-Цар. 5:8). Крепость Сион, очевидно, представляла собой укрепленный холм, который возвышался над городом Иевусеев; овладев им, Давид устроил там свою резиденцию (1:5,7).

 

Крепость была присоединена к городу, строительство которого царь продолжил дальше на север. Весь он был окружен стенами (стих 8). Милло буквально значит "заполнение"; речь может идти о земляных валах на территории между холмами Иевус и Сион, "насыпанных" до уровня города (сравните с толкование на 2-Цар. 5:6-9).

 

Летописец выделяет Иоава как главное действующее лицо при захвате Иерусалима (в 2-Царств эта его роль не подчеркнута). Подвиг Иоава обеспечил ему пост военачальника (1-Пар. 11:6).

 

1-Пар. 11:10-14. Рассказчик представляет затем храбрых Давида. Первым был назван Иоав; три других: Иесваал, Елеазар (стихи 11-12) и Шамма (2-Цар. 23:11). Иоав был племянником Давида, сыном его сводной сестры - Саруи (1-Пар. 2:16, а также 18:15; 26:28; 27:24). Иесваал (назван "главным из тридцати"; по другим переводам - "главным из офицеров", а в Септуагинте - "главным из трех") прославился тем, что поразил копьем триста человек в один раз. Во 2-Царств говорится о "восьмистах". По-видимому, в одной из книг вкралась ошибка при переписке: обозначения цифр 300 и 800 в древнееврейском очень похожи.

 

Елеазар прославился тем, что защитил от Филистимлян, сражаясь вместе с Давидом, Фасдамим (1:12-14). Третий герой, Шамма, не включен в это перечисление; о его подвигах рассказано в 2-Цар. 23:11-12.

 

1-Пар. 11:15-25. Из второй "тройки" героев поименно названы только двое. Рассказ о них начинается с того, как они, рискуя жизнью, добыли Давиду воды из колодезя Вифлеемского, когда он прятался от Филистимлян в пещере Одоллам. Царь был так растроган их самоотверженным поступком, что отказался пить эту воду и вылил ее, обратив в жертвенное возлияние Господу. Этот эпизод, описанный и в 2-Цар. 23:13-17, мог произойти в то время, когда Давид впервые, после взятия им Иерусалима, вступил в военное столкновение с филистимлянами (сравните 2-Цар. 5:17-21).

 

Итак, из второй "тройки" назван Авесса, брат Иоава (сравните 1-Пар. 2:16); после того, как он убил копьем триста человек, его признали главным среди трех (стихи 20-21). Но, сказано, с первыми тремя он не равнялся.

Ванея сделался известным, убив двух сильных моавитян, льва во рве и силача Египтянина огромного роста. Давид очень приблизил к себе Ванею (стих 25); по другим переводам, сделал его начальником своих телохранителей. Позднее Соломон поставил Ванею главнокомандующим, вместо Иоава (3-Цар. 2:34-35).

 

1-Пар. 11:26-47. Список остальных героев почти идентичен тому, что приводится в 2-Цар. 23:24-39, если не считать некоторых разнописаний и других незначительных различий. Однако в 1-Паралипоменон список включает (1-Пар. 11:41-47) еще 16 имен после Урии Хеттеянина, которые не находим в 2-Царств. Без тех пяти человек, что названы в двух группах по три человека (1-Пар. 11:10-14 и стихи 15-25), список, приводимый здесь, насчитывает 30 человек - от Асаила (стих 26) до Урии Хеттеянина (стих 41 а), не считая "сыновей Гашема" (стих 34). (После имени "Гашем Гизоиитянин" следовало поставить точку с запятой, а не две точки.) Под ними могли пониматься:

а) неопределенное число не названных по имени воинов;

б) два или три человека, названные перед этим (стихи 326-33).

Таким образом, еще 16 человек, поименованных после Урии, являются дополнением к первоначальному списку. Согласно 2-Цар. 23:39, всего "храбрых Давида" было 37 человек.

[Мелодия Души]

Мариночка, спасибо!!!!

Очень тяжело читать даже с комментариями, но хотя бы так осилить было бы очень хорошо.

Я всегда при чтении останавливалась на перечислении кто кого родил... дальше сил читать не было уже.

Сегодня продвинулась до царя Давида.

Слава Богу!!!!

[Марина❤️❤️]

Воины Давида

Гл. 12

¹. И сии также пришли к Давиду в Секелаг, когда он еще укрывался от Саула, сына Кисова, и были из храбрых, помогавших в сражении.

^2. Вооруженные луком, правою и левою рукою бросавшие каменья и стрелявшие стрелами из лука, — из братьев Саула, от Вениамина:

³. главный Ахиезер, за ним Иоас, сыновья Шемаи, из Гивы; Иезиел и Фелет, сыновья Азмавефа; Бераха и Иегу из Анафофа;

⁴. Ишмаия Гаваонитянин, храбрый из тридцати и начальствовавший над тридцатью; Иеремия, Иахазиил, Иоханан и Иозавад из Гедеры.

⁵. Елузай, Иеримоф, Веалия, Шемария, Сафатия Харифиянин;

⁶. Елкана, Ишшияху, Азариил, Иоезер и Иошавам, Кореяне;

⁷. и Иоела и Зевадия, сыновья Иерохама, из Гедора.

⁸. И из Гадитян перешли к Давиду в укрепление, в пустыню, люди мужественные, воинственные, вооруженные щитом и копьем; лица львиные — лица их, и они быстры как серны на горах.

⁹. Главный Езер, второй Овадия, третий Елиав,

¹⁰. четвертый Мишманна, пятый Иеремия,

¹¹. шестой Афай, седьмой Елиел,

¹². восьмой Иоханан, девятый Елзавад,

¹³. десятый Иеремия, одиннадцатый Махбанай.

¹⁴. Они из сыновей Гадовых были главами в войске: меньший над сотнею, и больший над тысячею.

¹⁵. Они-то перешли Иордан в первый месяц, когда он выступает из берегов своих, и разогнали всех живших в долинах к востоку и западу.

¹⁶. Пришли также и из сыновей Вениаминовых и Иудиных в укрепление к Давиду.

¹⁷. Давид вышел навстречу им и сказал им: если с миром пришли вы ко мне, чтобы помогать мне, то да будет у меня с вами одно сердце; а если для того, чтобы коварно предать меня врагам моим, тогда как нет порока на руках моих, то да видит Бог отцов наших и рассудит.

¹⁸. И объял дух Амасая, главу тридцати, и сказал он: мир тебе Давид, и с тобою, сын Иессеев; мир тебе, и мир помощникам твоим; ибо помогает тебе Бог твой. Тогда принял их Давид и поставил их во главе войска.

¹⁹. И из колена Манассиина перешли некоторые к Давиду, когда он шел с Филистимлянами на войну против Саула, но не помогал им, потому что предводители Филистимские, посоветовавшись, отослали его, говоря: на нашу голову он перейдет к господину своему Саулу.

²⁰. Когда он возвращался в Секелаг, тогда перешли к нему из Манассиян: Аднах, Иозавад, Иедиаел, Михаил, Иозавад, Елигу и Цилльфай, тысяченачальники у Манассиян.

²¹. И они помогали Давиду против полчищ, ибо все это были люди храбрые и были начальниками в войске.

^22. Так с каждым днем приходили к Давиду на помощь до того, что его ополчение стало велико, как ополчение Божие.

²³. Вот число главных в войске, которые пришли к Давиду в Хеврон, чтобы передать ему царство Саулово, по слову Господню:

²⁴. сыновей Иудиных, носящих щит и копье, было шесть тысяч восемьсот готовых к войне;

²⁵. из сыновей Симеоновых, людей храбрых, в войске было семь тысяч и сто;

²⁶. из сыновей Левииных четыре тысячи шестьсот;

^27. и Иоддай, князь от племени Аарона, и с ним три тысячи семьсот;

²⁸. и Садок, мужественный юноша, и род его, двадцать два начальника;

²⁹. из сыновей Вениаминовых, братьев Сауловых, три тысячи, — но еще многие из них держались дома Саулова;

^30. из сыновей Ефремовых двадцать тысяч восемьсот людей мужественных, людей именитых в родах своих;

³¹. из полуколена Манассиина восемнадцать тысяч, которые вызваны были поименно, чтобы пойти воцарить Давида;

^32. из сынов Иссахаровых пришли люди разумные, которые знали, что когда надлежало делать Израилю, — их было двести главных, и все братья их следовали слову их;

^33. из колена Завулонова готовых к сражению, вооруженных всякими военными оружиями, пятьдесят тысяч, в строю, единодушных;

³⁴. из колена Неффалимова тысяча вождей и с ними тридцать семь тысяч с щитами и копьями;

³⁵. из колена Данова готовых к войне двадцать восемь тысяч шестьсот;

³⁶. от Асира воинов, готовых к сражению, сорок тысяч;

³⁷. из-за Иордана, от колена Рувимова, Гадова и полуколена Манассиина, сто двадцать тысяч, со всяким воинским оружием.

³⁸. Все эти воины, в строю, от полного сердца пришли в Хеврон воцарить Давида над всем Израилем. Да и все прочие Израильтяне были единодушны, чтобы воцарить Давида.

³⁹. И пробыли там у Давида три дня, ели и пили, потому что братья их все приготовили для них;

⁴⁰. да и близкие к ним, даже до колена Иссахарова, Завулонова и Неффалимова, привозили все съестное на ослах, и верблюдах, и мулах, и волах: муку, смоквы, и изюм, и вино, и елей, и крупного и мелкого скота множество, так как радость была для Израиля.

(Первая книга Паралипоменон 12:1-40)

 

1-Пар. 12:1-7. Большинство героев Давида, перечисленных в 11:26-47, были его соплеменниками, как и он, "сыновьями Иуды" Но были в его стане и перебежчики, которые пришли к Давиду из других племен. Так, когда он спасался от Саула в добровольной ссылке в Секелаге (1-Цар. 27-1-7), к нему присоединились некоторые родственники Саула, вениамитяне (стих 2). Их было 23 человека, и они перечислены в 12:3-7.

 

1-Пар. 12:8-18. Следующую группу воинов, перешедших на сторону Давида, составляли 11 Гадитян (стихи 8-15), которые жили на восточном берегу Иордана (стих 15). Это, видимо, произошло в годы преследования Давида Саулом. Гадитяне пришли к нему на помощь в пустыню, на созданный им там "опорный пункт". Сказано, что Иордан они перешли в первый месяц (вероятно, в апреле-мае), когда река разлилась (сравните Иис. Н. 3:15; 4:19). Все 11 были воинственными, сильными, быстроногими людьми. И еще немало людей как от Вениамина, так и от Иуды, пришло в укрепление к Давиду (1-Пар. 12:16-17). По словам их предводителя Амасая, они знали, что Давиду помогает Бог, и поэтому изъявили желание присоединиться к нему (стих 18).

 

1-Пар. 12:19-22. Когда Давид отправился было вместе с Филистимлянами, чтобы сразиться против Саула на горе Гелвуй (1-Цар. 28:1-4), к нему присоединилось какое-то число сынов Манассииных. Но, по решению военачальников филистимских, ни Давид ни они к этой битве допущены не были из страха, что перейдут на сторону Саула (12:19). Когда Давид возвращался в Секелаг, к нему пришли еще семь человек из Манассиян; они помогли Давиду в преследовании и разгроме разбойничьего отряда амаликитян, разоривших в его отсутствие Секелаг (стих 21 а; 1-Цар. 30).

 

1-Пар. 12:23-40. Летописец перечислил все колена Израилевы, поставившие Давиду своих воинов (указано и число от каждого колена). Они пришли к Давиду в Хеврон, чтобы передать ему царство Саулово, по слову Господню, - всего более 300 тысяч воинов (стихи 23-37). По порядку они перечислены с тем, чтобы показать, что Давиду была оказана всеобщая поддержка (в 2-Царств это обстоятельство не подчеркнуто), что подтверждается и описанием радостной встречи с пришедшими в Хеврон - встречи, вылившейся в большой праздник (12:38-40).

[Марина❤️❤️]

Перенесение ковчега Завета в Иерусалим

Гл. 13

¹. И советовался Давид с тысяченачальниками, сотниками и со всеми вождями,

². и сказал Давид всему собранию Израильтян: если угодно вам, и если на то будет воля Господа Бога нашего, пошлем повсюду к прочим братьям нашим, по всей земле Израильской, и вместе с ними к священникам и левитам, в города и селения их, чтобы они собрались к нам;

³. и перенесем к себе ковчег Бога нашего, потому что во дни Саула мы не обращались к нему.

⁴. И сказало все собрание: «да будет так», потому что это дело всему народу казалось справедливым.

⁵. Так собрал Давид всех Израильтян, от Шихора Египетского до входа в Емаф, чтобы перенести ковчег Божий из Кириаф-Иарима.

⁶. И пошел Давид и весь Израиль в Кириаф-Иарим, что в Иудее, чтобы перенести оттуда ковчег Бога, Господа, седящего на Херувимах, на котором нарицается имя Его.

^7. И повезли ковчег Божий на новой колеснице из дома Авинадава; и Оза и Ахия вели колесницу.

⁸. Давид же и все Израильтяне играли пред Богом из всей силы, с пением, на цитрах и псалтирях, и тимпанах, и кимвалах и трубах.

⁹. Когда дошли до гумна Хидона, Оза простер руку свою, чтобы придержать ковчег, ибо волы наклонили его.

¹⁰. Но Господь разгневался на Озу, и поразил его за то, что он простер руку свою к ковчегу; и он умер тут же пред лицем Божиим.

¹¹. И опечалился Давид, что Господь поразил Озу. И назвал то место поражением Озы; так называется оно и до сего дня.

¹². И устрашился Давид Бога в день тот, и сказал: как я внесу к себе ковчег Божий?

¹³. И не повез Давид ковчега к себе, в город Давидов, а обратил его к дому Аведдара Гефянина.

¹⁴. И оставался ковчег Божий у Аведдара, в доме его, три месяца, и благословил Господь дом Аведдара и все, что у него.

(Первая книга Паралипоменон 13:1-14)

 

1-Пар. 13:1-6. После того, как Давид взял Иерусалим у Иевусеев и сделал его столицей тогда еще не отделившихся друг от друга Израиля и Иуды, он исполнился желания превратить этот город в религиозный центр всего народа. Но обязательным условием этого было водворение в Иерусалиме ковчега завета для постоянного пребывания там.

 

Когда-то филистимляне захватили ковчег в Силоме (1-Цар. 4:4,11) и выставили его на несколько месяцев на всеобщее обозрение (1-Цар. 6:1), но затем возвратили его израильтянам (1-Цар. 6:2-12), и те хранили ковчег сначала в Вефсамисе (1-Цар. 6:13-15), а потом в Кириафиариме - в общей сложности около 100 лет (приблизительно с 1104 до 1003 гг.до Р. Х.; толкование на 1-Цар. 7:2).

 

Давид, в начале своего правления в Иерусалиме, обратился за советом к вождям народа; их и всех собратьев и священнослужителей он просил согласиться с его намерением - перенести ковчег в Иерусалим.

 

В стихе 5 обозначены границы земли, к обитателям которой обращался царь. От Шихора (или Сихора - буквально "черная река") Егалетского (Иис. Н. 13:3; Ис. 23:3; Иер. 2:18)… Так называлась река, протекавшая по южной границе Израиля с Египтом. Емаф (2-Пар. 7:8) образовывал северную границу Израиля. В целом выражение "от Шихора Египетского до входа в Емаф", определяющее протяженность Палестины с юга на север, сходно с выражением "от Вирсавии до Дана" (2-Цар. 3:10).

Давид призывал перенести ковчег Божий из Кириафиарима, (стих 5). Царь подчеркивает, что это ковчег, на котором нарицается имя Божие. Во второй половине Ветхого Завета это отождествление Божьего присутствия с Его именем - весьма часто (особенно в книгах Паралипоменон, хотя прибегали к нему и в дни Моисея; Втор. 12:5,11,21. 14:23-24; 16:2,6,11; 26:2).

 

1-Пар. 13:7-14. Торжественно-радостным было шествие ковчега (стихи 7-8), пока на неровном месте колесница, на которой его везли, не наклонилась. Инстинктивно один из двоих, которые вели колесницу (очевидно, шли по обе стороны от нее), а именно - Оза, протянул руку, чтобы придержать ковчег, и за такое святотатство был поражен смертью на месте (стихи 9-10). Дело было не только в особой святости ковчега, прикасаться к которому было запрещено, но и в том, что переносили его не должным образом.

 

В законе Моисеевом имелось на этот счет строгое правило: ковчег следовало носить левитам на шестах, продетых в кольца, прикрепленные к его углам (Исх. 25:13-14; сравните 1-Пар. 15:2,13, 15). В сущности ответственность за неправильное ношение ковчега лежала на Давиде, и Бог наказал его тем, что прибытие ковчега в Иерусалим было задержано на три месяца; все это время он оставался в доме у Аведдара (13:13), и Господь благословил этот дом (стих 14). Напрашивается вывод: за благоговейное отношение к тому, что причастно к Богу, Он благословляет, а за бесцеремонное - наказывает; и то и другое - в воспитательных целях.

[Марина❤️❤️]

Победы Давида над филистимлянами

Гл. 14

¹. И послал Хирам, царь Тирский, к Давиду послов, и кедровые деревья, и каменщиков, и плотников, чтобы построить ему дом.

^2. Когда узнал Давид, что утвердил его Господь царем над Израилем, что вознесено высоко царство его, ради народа его Израиля,

³. тогда взял Давид еще жен в Иерусалиме, и родил Давид еще сыновей и дочерей.

⁴. И вот имена родившихся у него в Иерусалиме: Самус, Совав, Нафан, Соломон,

⁵. Евеар, Елисуа, Елфалет,

⁶. Ногах, Нафек, Иафиа,

⁷. и Елисама, Веелиада и Елифалеф.

⁸. И услышали Филистимляне, что помазан Давид в царя над всем Израилем, и поднялись все Филистимляне искать Давида. И услышал Давид об этом и пошел против них.

⁹. И Филистимляне пришли и расположились в долине Рефаимов.

^10. И вопросил Давид Бога, говоря: идти ли мне против Филистимлян, и предашь ли их в руки мои? И сказал ему Господь: иди, и Я предам их в руки твои.

^11. И пошли они в Ваал-Перацим, и поразил их там Давид; и сказал Давид: сломил Бог врагов моих рукою моею, как прорыв воды. Посему и дали имя месту тому: Ваал-Перацим.

^12. И оставили там Филистимляне богов своих, и повелел Давид, и сожжены они огнем.

^13. И пришли опять Филистимляне и расположились по долине.

¹⁴. И еще вопросил Давид Бога, и сказал ему Бог: не ходи прямо на них, уклонись от них и иди к ним со стороны тутовых дерев;

^15. и когда услышишь шум как бы шагов на вершинах тутовых дерев, тогда вступи в битву, ибо вышел Бог пред тобою, чтобы поразить стан Филистимлян.

^16. И сделал Давид, как повелел ему Бог; и поразили стан Филистимский, от Гаваона до Газера.

¹⁷. И пронеслось имя Давидово по всем землям, и Господь сделал его страшным для всех народов.

(Первая книга Паралипоменон 14:1-17)

 

1-Пар. 14:1-2. Царь Давид готовился к прибытию ковчега завета в свою новую столицу (глава 13), и примерно в то же время обдумывал он несколько строительных проектов (15:1). Главным среди них было сооружение царского дворца; на Ближнем Востоке этому придавалось самое серьезное значение, ибо по тому, насколько впечатляющим был дворец властителя, судили о силе его и могуществе.

 

Поддерживая дружеские, союзнические отношения с финикийским царем Хирамом (Тир был одним из главных городов Финикии), Давид прибег к его помощи: Хирам прислал Давиду - кедровые деревья для строительства дворца и многочисленных искусных мастеров, которыми славилась Финикия (сравните 2-Пар. 2:8-9). Давид знал, что он высоко вознесен Господом ради Израиля.

 

1-Пар. 14:3-7. Другим символом царского могущества на Востоке считалось наличие у царя гарема со множеством жен и наложниц. И хотя полигамия была неугодна в глазах Божиих (Втор. 17:17), Давид не устоял перед искушением поддаться обычаю своего времени. Список его 13 сыновей, родившихся в Иерусалиме, отличается от приведенного в 2-Цар. 5:14-16; здесь добавлены Елфалет (в 1-Пар. 3:6 - Елифалет) и Ногах (14:5-6). Обоих находим и в родословии, представленном в 1-Пар. 3:5-9 (толкование на эти стихи). Сын Давида, названный здесь (14:7) Веелнада, в 3:8 назван "Елиадой".

 

1-Пар. 14:8-12. Еще одним свидетельством обретенных Давидом мощи и величия явилось его победоносное сражение с извечными врагами Израиля - филистимлянами. Осознав, что Давид не будет более ни вассалом их ни даже союзником (толкование на 2-Цар. 5:17-25), Филистимляне собрались в долине Рефаимов (в нескольких километрах на юго-запад от Иерусалима), чтобы напасть на него близ его столицы.

 

Но Бог дал Израилю нанести его врагам сокрушительное поражение; наступление евреев было столь стремительным, что Давид уподобил его прорыву воды. Место, где это произошло, получило название Ваал-Перацим (перацим значит "поражения"). Более чем за столетие до того Филистимляне захватили в сражении с Израилем ковчег Господа (1-Цар. 4:11), а теперь сами бежали в панике, побросав своих идолов.

 

1-Пар. 14:13-17. Однако некоторое время спустя Филистимляне вновь собрались в долине Рефаимов, угрожая Израилю. На этот раз Бог повелел Давиду, не вступая в сражение прямо, устроить своего рода засаду; Господь подаст ему знак, что в битву вступает Он Сам: это произойдет, когда евреи услышат шум как бы шагов по верхушкам тутовых дерев (сильный шорох листвы в верхней ее части). Тогда и надо будет начинать сражение. И сделал Давид, как повелел ему Бог, и опять одержал блестящую победу; он преследовал врагов, уничтожая их от Гаваона до Газера, т. е. на территории протяженностью более 20 км. И страх объял окрестные народы перед именем Давидовым.

[Марина❤️❤️]

Перенесение Ковчега завета на Сион

Гл. 15

¹. И построил он себе домы в городе Давидовом, и приготовил место для ковчега Божия, и устроил для него скинию.

². Тогда сказал Давид: никто не должен носить ковчега Божия, кроме левитов, потому что их избрал Господь на то, чтобы носить ковчег Божий и служить Ему во веки.

³. И собрал Давид всех Израильтян в Иерусалим, чтобы внести ковчег Господень на место его, которое он для него приготовил.

⁴. И созвал Давид сыновей Аароновых и левитов:

⁵. из сыновей Каафовых, Уриила начальника и братьев его — сто двадцать человек;

⁶. из сыновей Мерариных, Асаию начальника и братьев его — двести двадцать человек;

⁷. из сыновей Гирсоновых, Иоиля начальника и братьев его — сто тридцать человек;

⁸. из сыновей Елисафановых, Шемаию начальника и братьев его — двести;

⁹. из сыновей Хевроновых, Елиела начальника и братьев его — восемьдесят;

^10. из сыновей Уззииловых, Аминадава начальника и братьев его — сто двенадцать.

¹¹. И призвал Давид священников: Садока и Авиафара, и левитов: Уриила, Асаию, Иоиля, Шемаию, Елиела и Аминадава,

¹². и сказал им: вы, начальники родов левитских, освятитесь сами и братья ваши, и принесите ковчег Господа Бога Израилева на место, которое я приготовил для него;

¹³. ибо как прежде не вы это делали, то Господь Бог наш поразил нас за то, что мы не взыскали Его, как должно.

¹⁴. И освятились священники и левиты для того, чтобы нести ковчег Господа, Бога Израилева.

¹⁵. И понесли сыновья левитов ковчег Божий, как заповедал Моисей по слову Господа, на плечах, на шестах.

¹⁶. И приказал Давид начальникам левитов поставить братьев своих певцов с музыкальными орудиями, с псалтирями и цитрами и кимвалами, чтобы они громко возвещали глас радования.

¹⁷. И поставили левиты Емана, сына Иоилева, и из братьев его, Асафа, сына Верехиина, а из сыновей Мерариных, братьев их, Ефана, сына Кушаии;

¹⁸. и с ними братьев их второстепенных: Захарию, Бена, Иаазиила, Шемирамофа, Иехиила, Унния, Елиава, Ванею, Маасея, Маттафию, Елифлеуя, Микнея и Овед-Едома и Иеиела, привратников.

¹⁹. Еман, Асаф и Ефан играли громко на медных кимвалах,

²⁰. а Захария, Азиил, Шемирамоф, Иехиил, Унний, Елиав, Маасей и Ванея — на псалтирях, тонким голосом.

²¹. Маттафия же, Елифлеуй, Микней, Овед-Едом, Иеиел и Азазия — на цитрах, чтобы делать начало.

^22. А Хенания, начальник левитов, был учитель пения, потому что был искусен в нем.

²³. Верехия и Елкана были придверниками у ковчега.

²⁴. Шевания, Иосафат, Нафанаил, Амасай, Захария, Ванея и Елиезер, священники, трубили трубами пред ковчегом Божиим. Овед-Едом и Иехия были придверниками у ковчега.

²⁵. Так Давид и старейшины Израилевы и тысяченачальники пошли перенести ковчег завета Господня из дома Овед-Едомова с веселием.

^26. И когда Бог помог левитам, несшим ковчег завета Господня, тогда закололи в жертву семь тельцов и семь овнов.

²⁷. Давид был одет в виссонную одежду, а также и все левиты, несшие ковчег, и певцы, и Хенания начальник музыкантов и певцов. На Давиде же был еще льняной ефод.

²⁸. Так весь Израиль вносил ковчег завета Господня с восклицанием, при звуке рога и труб и кимвалов, играя на псалтирях и цитрах.

²⁹. Когда ковчег завета Господня входил в город Давидов, Мелхола, дочь Саулова, смотрела в окно и, увидев царя Давида, скачущего и веселящегося, уничижила его в сердце своем.

(Первая книга Паралипоменон 15:1-29)

 

1-Пар. 15:1-13. Сооружая в Иерусалиме домы для себя, царь приготовил и место для ковчега Божия. Хотя в будущем он планировал поместить его в храме (17:1-4), на то время для ковчега была сооружена скиния (15:1), вероятно, похожая на Моисееву. Затем, в строгом соответствии с постановлениями закона (стих 2, 13, 15), Давид созвал левитов именно из тех родов, которые, как следует из книги Чисел, должны были переносить скинию и все, имевшее к ней отношение. Им-то и предстояло доставить ковчег Господень из дома Аведдара (13:14).

 

И призвал Давид священников: Садока и Авиафара, а левиты, призванные им, принадлежали к трем левитским родам: Каафы, Мерари и Гирсона (15:5-7). Это были Уриил (стих 5, 11, сравните 6:24), Асаил (стих 6, 11; сравните 6:30) и Иоиль (стих 7, 11; сравните с "Иоахом" в 6:21).

 

Помимо них, были призваны еще три левита, возглавлявшие братьев своих, - все из рода Каафа: Шемана из клана Елискфана (стихи 8,11; сравните Исх. 6:22), Елиел из клана Хеврона (стихи 9,11; сравните Исх. 6:18) и Аминадав из клана Уззиила (стихи 10-11; сравните Исх. 6:18). Всего таким образом были призваны четыре потомка Каафа и по одному - Мерари и Гирсона, плюс 862 левита нм в помощники.

 

1-Пар. 15:14-24. После предписанного освящения (Чис. 8:5-13) все, созванные Давидом, отправились за ковчегом и, взяв, понесли его (15:14-15). Перенесение святыни было задумано и осуществлено как грандиозный религиозный праздник. Были назначены певцы и музыканты, которых возглавили Еман, сын Иоиля и внук Самуила (6:33), Асаф и Ефан (15:17); эти трое играли на медных кимвалах. (Здесь упоминается несколько ударных и струнных инструментов: относительно их внешнего вида, устройства и специфики можно лишь строить предположения; так, представляется, что струнные псалтирь и цитра - могли напоминать арфу и гитару, но в русской Библии и тот и другой инструмент иногда называют "гуслями")

 

Очевидно, игре людей, перечисленных в стихах 19-21, сопутствовало соответствовавшее их инструментам пение; к примеру, 8 человек, игравшие на псалтирях (стих 20), пели тонким голосом (евр. алашмот (то же самое, что "аламоф" - Пс. 45:1), что значит "по-девичьи", вероятно, дискантом или альтом). Шестеро, названные в стихе 21, начинали пение, аккомпанируя себе на цитрах. Руководил хором, или хорами, левит Хенания, названный "учителем пения" (стих 22).

 

Четверо назначены были охранять ковчег от всякой случайности; названные придверниками, они, вероятно, шли по двое впереди (стих 23) и позади него. Предваряли шествие семь священников, трубившие в трубы (стих 24).

 

1-Пар. 15:25-29. Но, думается, что впереди всей процессии шел царь Давид, одетый как священник (в виссонную одежду и льняный ефод; стих 27). Он шел, танцуя и подпрыгивая, и от души веселился. Когда они входили в Иерусалим, Мелхола, жена царя, увидев его из окна дворца, прониклась к нему презрением: его святую ревность по Боге она приняла за недостойную "игру на публику" (толкование на 2-Цар. 6:20).

[Марина❤️❤️]

Назначение левитов для служения при Сионской скинии.

Гл. 16

¹. И принесли ковчег Божий, и поставили его среди скинии, которую устроил для него Давид, и вознесли Богу всесожжения и мирные жертвы.

². Когда Давид окончил всесожжения и приношение мирных жертв, то благословил народ именем Господа

³. и роздал всем Израильтянам, и мужчинам и женщинам, по одному хлебу и по куску мяса и по кружке вина,

^4. и поставил на службу пред ковчегом Господним некоторых из левитов, чтобы они славословили, благодарили и превозносили Господа Бога Израилева:

⁵. Асафа главным, вторым по нем Захарию, Иеиела, Шемирамофа, Иехиила, Маттафию, Елиава, и Ванею, Овед-Едома и Иеиела с псалтирями и цитрами, и Асафа для игры на кимвалах,

⁶. а Ванею и Озиила, священников, чтобы постоянно трубили пред ковчегом завета Божия.

⁷. В этот день Давид в первый раз дал псалом для славословия Господу чрез Асафа и братьев его:

⁸. славьте Господа, провозглашайте имя Его; возвещайте в народах дела Его;

^9. пойте Ему, бряцайте Ему; поведайте о всех чудесах Его;

¹⁰. хвалитесь именем Его святым; да веселится сердце ищущих Господа;

¹¹. взыщите Господа и силы Его, ищите непрестанно лица Его;

^12. поминайте чудеса, которые Он сотворил, знамения Его и суды уст Его,

^13. вы, семя Израилево, рабы Его, сыны Иакова, избранные Его!

¹⁴. Он Господь Бог наш; суды Его по всей земле.

¹⁵. Помните вечно завет Его, слово, которое Он заповедал в тысячу родов,

¹⁶. то, что завещал Аврааму, и в чем клялся Исааку,

¹⁷. и что поставил Иакову в закон и Израилю в завет вечный,

¹⁸. говоря: «тебе дам Я землю Ханаанскую, в наследственный удел вам».

^19. Они были тогда малочисленны и ничтожны, и пришельцы в ней,

²⁰. и переходили от народа к народу и из одного царства к другому народу;

²¹. но Он никому не позволил обижать их, и обличал за них царей:

²². «Не прикасайтеся к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла».

²³. Пойте Господу, вся земля, благовествуйте изо дня в день спасение Его.

²⁴. Возвещайте язычникам славу Его, всем народам чудеса Его,

²⁵. ибо велик Господь и достохвален, страшен паче всех богов.

²⁶. Ибо все боги народов ничто, а Господь небеса сотворил.

²⁷. Слава и величие пред лицем Его, могущество и радость на месте Его.

²⁸. Воздайте Господу, племена народов, воздайте Господу славу и честь,

²⁹. воздайте Господу славу имени Его. Возьмите дар, идите пред лице Его, поклонитесь Господу в благолепии святыни Его.

³⁰. Трепещи пред Ним, вся земля, ибо Он основал вселенную, она не поколеблется.

³¹. Да веселятся небеса, да торжествует земля, и да скажут в народах: Господь царствует!

³². Да плещет море и что наполняет его, да радуется поле и все, что на нем.

³³. Да ликуют вместе все дерева дубравные пред лицем Господа, ибо Он идет судить землю.

³⁴. Славьте Господа, ибо вовек милость Его,

³⁵. и скажите: спаси нас, Боже, Спаситель наш! Собери нас и избавь нас от народов, да славим святое имя Твое и да хвалимся славою Твоею!

³⁶. Благословен Господь Бог Израилев, от века и до века! И сказал весь народ: аминь! аллилуия!

^37. Давид оставил там, пред ковчегом завета Господня, Асафа и братьев его, чтоб они служили пред ковчегом постоянно, каждый день,

³⁸. и Овед-Едома и братьев его, шестьдесят восемь человек; Овед-Едома, сына Идифунова, и Хосу — привратниками,

³⁹. а Садока священника и братьев его священников пред жилищем Господним, что на высоте в Гаваоне,

⁴⁰. для возношения всесожжений Господу на жертвеннике всесожжения постоянно, утром и вечером, и для всего, что написано в законе Господа, который Он заповедал Израилю;

⁴¹. и с ними Емана и Идифуна и прочих избранных, которые назначены поименно, чтобы славить Господа, ибо навек милость Его.

⁴². При них Еман и Идифун прославляли Бога, играя на трубах, кимвалах и разных музыкальных орудиях; сыновей же Идифуна поставил при вратах.

⁴³. И пошел весь народ, каждый в свой дом; возвратился и Давид, чтобы благословить дом свой.

(Первая книга Паралипоменон 16:1-43)

 

1-Пар. 16:1-16. По установлении ковчега среди скинии и вознесении Богу всесожжения Давид принес и мирные жертвы. От них каждый из израильтян получил по одному хлебу, и по куску мяса, и по кружке вина (стихи 1-3).

Главным по обслуживанию ковчега на новом месте был назначен Асаф. Он и другие левиты (все они перечислены в 15:17-18) должны были, под аккомпанемент на музыкальных инструментах, славить, благодарить и превозносить Господа, Бога Израилева. Образец такого гимна хвалы, сложенного по этому случаю самим Давидом, находим в стихах 8-36.

 

1-Пар. 16:17-36. Этот благодарственный гимн, в сущности, является компиляцией нескольких псалмов, которые, по-видимому, были сложены Давидом раньше; в ткань нового гимна он вплел отдельные части прежних. Параллельные места прослеживаются довольно легко:

1-Паралипоменон 16:8-22 - Псалом 104:1-15

1-Паралипоменон 16:23-33 - Псалом 95:1-13

1-Паралипоменон 16:34-36 - Псалом 105:1; стихи 47-48

 

1-Пар. 16:37-38. Среди тех, кто служили вместе с Асафом (16:5), были два Овед-Едома. Один (стих 38а) был музыкантом при ковчеге (15:21,24; 16:5). Другой - привратником (о нем сказано, что он был сыном Идифуна; 16:38); этот Овед-Едом упоминается в 26:4,8,15. Его отца - Идифуна - не следует, в свою очередь, путать с главным среди музыкантов, носившим то же имя (16:41-42; 25:1,3; 2-Пар. 5:12), но известным и под именем Ефана (1-Пар. 6:44; 15:17); Идифун-музыкант был потомком Мерари, а Идифун - отец Овед-Едома (16:38), происходил от Корея (26:1,4) и был потомком Каафа.

 

1-Пар. 16:39-43. Ссылка на Садока как на священника при скинии в Гаваоне объясняет, почему была в то время нужда в двух первосвященниках. Садок, потомок Аарона по линии Елеазара (16:4-8), обслуживал святилище в Гаваоне, тогда как Авиафар (линия Ифамара; 24:6) служил в новой скинии, установленной в Иерусалиме.

 

Не известно, когда именно и почему сделался Гаваон местом пребывания скинии, но рассматривать его как место незаконное не следует, и вот почему: Садока назначил туда священником Давид, а позднее Соломону, по принесении им жертвоприношений, явился в Гаваоне Господь (3-Цар. 3:4-10). Представляется, что в какое-то время после взятия ковчега из Силома скинию тоже стали переносить, и в конце-концов установили ее в Гаваоне (1-Пар. 21:29). Садок служил таким образом при первоначальной, Моисеевой, скинии. Тогда как Асаф и Авиафар находились при скинии, возведенной Давидом, в которой был установлен ковчег; Еман и Идифун (он же Ефан; 6:44; 15:17) несли свое служение вместе с Садоком в Гаваоне.

[Марина❤️❤️]

Откровение Давиду через пророка Нафана

Гл. 17

¹. Когда Давид жил в доме своем, то сказал Давид Нафану пророку: вот, я живу в доме кедровом, а ковчег завета Господня под шатром.

². И сказал Нафан Давиду: все, что у тебя на сердце, делай, ибо с тобою Бог.

³. Но в ту же ночь было слово Божие к Нафану:

⁴. пойди и скажи рабу Моему Давиду: так говорит Господь: не ты построишь Мне дом для обитания,

⁵. ибо Я не жил в доме с того дня, как вывел сынов Израиля, и до сего дня, а ходил из скинии в скинию и из жилища в жилище.

⁶. Где ни ходил Я со всем Израилем, сказал ли Я хотя слово которому-либо из судей Израильских, которым Я повелел пасти народ Мой: зачем вы не построите Мне дома кедрового?

⁷. И теперь так скажи рабу Моему Давиду: так говорит Господь Саваоф: Я взял тебя от стада овец, чтобы ты был вождем народа Моего Израиля;

⁸. и был с тобою везде, куда ты ни ходил, и истребил всех врагов твоих пред лицем твоим, и сделал имя твое, как имя великих на земле;

⁹. и Я устроил место для народа Моего Израиля, и укоренил его, и будет он спокойно жить на месте своем, и не будет более тревожим, и нечестивые не станут больше теснить его, как прежде,

¹⁰. в те дни, когда Я поставил судей над народом Моим Израилем, и Я смирил всех врагов твоих, и возвещаю тебе, что Господь устроит тебе дом.

¹¹. Когда исполнятся дни твои, и ты отойдешь к отцам твоим, тогда Я восставлю семя твое после тебя, которое будет из сынов твоих, и утвержу царство его.

¹². Он построит Мне дом, и утвержу престол его на веки.

¹³. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном, — и милости Моей не отниму от него, как Я отнял от того, который был прежде тебя.

¹⁴. Я поставлю его в доме Моем и в царстве Моем на веки, и престол его будет тверд вечно.

¹⁵. Все эти слова и все видение точно пересказал Нафан Давиду.

¹⁶. И пришел царь Давид, и стал пред лицем Господним, и сказал: кто я, Господи Боже, и что такое дом мой, что Ты так возвысил меня?

¹⁷. Но и этого еще мало показалось в очах Твоих, Боже; Ты возвещаешь о доме раба Твоего вдаль, и взираешь на меня, как на человека великого, Господи Боже!

¹⁸. Что еще может прибавить пред Тобою Давид для возвеличения раба Твоего? Ты знаешь раба Твоего!

¹⁹. Господи! для раба Твоего, по сердцу Твоему, Ты делаешь все это великое, чтобы явить всякое величие.

²⁰. Господи! Нет подобного Тебе, и нет Бога, кроме Тебя, по всему, что слышали мы своими ушами.

²¹. И кто подобен народу Твоему Израилю, единственному народу на земле, к которому приходил Бог, чтоб искупить его Себе в народ, сделать Себе имя великим и страшным делом — прогнанием народов от лица народа Твоего, который Ты избавил из Египта.

²². Ты соделал народ Твой Израиля Своим собственным народом навек, и Ты, Господи, стал Богом его.

²³. Итак теперь, о, Господи, слово, которое Ты сказал о рабе Твоем и о доме его, утверди навек, и сделай, как Ты сказал.

²⁴. И да пребудет и возвеличится имя Твое во веки, чтобы говорили: Господь Саваоф, Бог Израилев, есть Бог над Израилем, и дом раба Твоего Давида да будет тверд пред лицем Твоим.

²⁵. Ибо Ты, Боже мой, открыл рабу Твоему, что Ты устроишь ему дом, поэтому раб Твой и дерзнул молиться пред Тобою.

²⁶. И ныне, Господи, Ты Бог, и Ты сказал о рабе Твоем такое благо.

²⁷. Начни же благословлять дом раба Твоего, чтоб он был вечно пред лицем Твоим. Ибо если Ты, Господи, благословишь, то будет он благословен вовек.

(Первая книга Паралипоменон 17:1-27)

 

1-Пар. 17:1-15. После завершения строительства царского дворца Давид остро ощутил несоответствие между собственным основательно возведенным жилищем и тем, временным, в котором установлен был ковчег завета Господня. И в беседе с пророком Нафаном царь выразил желание построить Господу храм. Тот сначала поощрил Давида (стих 2), по в ту же ночь было слово Божие к Нафану, которое он точно пересказал Давиду: Бог запретил ему браться за строительство храма. Из того же слова царь узнал, что это Господь устроит дом ему, т. е. утвердит его династию (стих 10 сравните со стихом 25,27).

 

Весть свыше, переданная Нафаном Давиду, выражена практически в тех же словах, которые записаны в 2-Цар. 7:1-17 (толкование на эти стихи). Может быть, однако, не случайно, что в 2-Цар. 7:15 Саул назван по имени, а летописец пишет о нем как о "том, который был прежде Давида" (1-Пар. 17:13). Это может свидетельствовать о личной антипатии летописца к предшественнику царя Давида. (Относительно известия, переданного Нафаном царю (стихи 4-14) в толковании на 2-Цар. 7:14-17.)

 

1-Пар. 17:16-27. Молитва благодарения Богу, которой Давид откликается на обещанный ему свыше завет с ним, тоже фактически идентична записанной в 2-Цар. 7:18-29. Примечательно, что летописец подчеркивает возвышение Давида Богом (стихи 17,19), - мысль, которая постоянно звучит в его повествовании, является его лейтмотивом. (Относительно молитвы Давида, записанной в стихах 16-27, толкование на 2-Цар. 7:18-29.)

[Марина❤️❤️]

Война Давида с филистимлянами и моавитянами

Гл. 18

¹. После сего Давид поразил Филистимлян и смирил их, и взял Геф и зависящие от него города из руки Филистимлян.

². Он поразил также Моавитян, — и сделались Моавитяне рабами Давида, принося ему дань.

³. И поразил Давид Адраазара, царя Сувского, в Емафе, когда тот шел утвердить власть свою при реке Евфрате.

^4. И взял Давид у него тысячу колесниц, семь тысяч всадников и двадцать тысяч пеших, и разрушил Давид все колесницы, оставив из них только сто.

⁵. Сирияне Дамасские пришли было на помощь к Адраазару, царю Сувскому, но Давид поразил двадцать две тысячи Сириян.

⁶. И поставил Давид охранное войско в Сирии Дамасской, и сделались Сирияне рабами Давида, принося ему дань. И помогал Господь Давиду везде, куда он ни ходил.

⁷. И взял Давид золотые щиты, которые были у рабов Адраазара, и принес их в Иерусалим.

⁸. А из Тивхавы и Куна, городов Адраазаровых, взял Давид весьма много меди. Из нее Соломон сделал медное море и столбы и медные сосуды.

⁹. И услышал Фой, царь Имафа, что Давид поразил все войско Адраазара, царя Сувского.

¹⁰. И послал Иорама, сына своего, к царю Давиду, приветствовать его и благодарить за то, что он воевал с Адраазаром и поразил его, ибо Фой был в войне с Адраазаром, — и с ним всякие сосуды золотые, серебряные и медные.

¹¹. И посвятил их царь Давид Господу вместе с серебром и золотом, которое он взял от всех народов: от Идумеян, Моавитян, Аммонитян, Филистимлян и от Амаликитян.

^12. И Авесса, сын Саруи, поразил Идумеян на долине Соляной восемнадцать тысяч;

¹³. и поставил в Идумее охранное войско, и сделались все Идумеяне рабами Давиду. Господь помогал Давиду везде, куда он ни ходил.

¹⁴. И царствовал Давид над всем Израилем, и творил суд и правду всему народу своему.

^15. Иоав, сын Саруи, был начальником войска, Иосафат, сын Ахилуда, дееписателем,

¹⁶. Садок, сын Ахитува, и Авимелех, сын Авиафара, священниками, а Суса писцом,

¹⁷. Ванея, сын Иодая, над Хелефеями и Фелефеями, а сыновья Давидовы — первыми при царе.

(Первая книга Паралипоменон 18:1-17)

 

1-Пар. 18:1-2. Как и автор книг Царств (2-Цар. 8:1). летописец открывает список народов, побежденных Давидом, филистимлянами. Возможно, Геф указан здесь как последняя веха на пути завоеваний Давида; не исключено, что Геф и загадочный Мефег-Гаама в 2-Цар. 8:1 - одни и тот же город.

 

При описании поражения, которое Давид нанес Моаву, летописец упускает устрашающие подробности, имеющиеся в 2-Цар. 8:2; он лишь констатирует, что Моавитяне попали в вассальную зависимость от Давида, тогда как в 2-Царств читаем об уничтожении еврейским царем двух третей населения Моава. Причина этого умолчания, возможно, в том, что летописец с восхищением относился к династии Давида, которая, между тем (по крайней мере, отчасти), переплелась корнями с народом Моава - ведь Руфь, прабабушка Давида, была моавитянкой (Руф. 4:13,21).

 

1-Пар. 18:3-11. Рассказ автора Паралипоменон о военных действиях Давида с сирийцами Сува (стихи 3-4), Дамаска (стихи 5-8) и Емафа (стихи 9-11, Емаф - то же, что Имаф в стихе 9) в сущности не отличается от рассказанного в 2-Цар. 8:3-12. (Относительно несовпадения чисел в 2-Цар. 8:4 и в 1-Пар. 18:4 комментарии на 2-Цар. 8:4.) Города, принадлежавшие сирийскому царю Адраазару, назывались Тивхафа (то же, что Беф в 2-Цар. 8:8) и Бероф (2-Цар. 8:8). Медь Давид, очевидно, взял из трех городов Адраазара (помимо двух названных, из Куна).

 

Все взятые в войнах с окрестными народами драгоценные трофеи царь Давид посвятил Господу (т е. предназначил их для будущего храма и его строительства); сравните 2-Цар. 8:7-13 с 1-Пар. 22:14; 26:26; 29:2-5.

 

1-Пар. 18:12-13. В своем отчете о победе над идумеями, автор Паралипоменон приписывает славу этой победы не самому Давиду, а его племяннику Авессе (сыну сводной сестры царя Саруи; 2:16); Авесса нанес поражение идумеям, числом восемнадцать тысяч (сравните со сказанным в 2-Цар. 8:13 и толкованием на этот стих). Это не характерно для летописца, который, как правило, подчеркивает превосходство Давида над подданными. Долина Соляная (или Соленая), очевидно, находилась на территории Идумеи, близ Мертвого моря.

 

В связи с изложенным выше обращает на себя внимание сказанное в Пс. 59:2, что в долине Соляной поражение идумеям нанес брат Авессы - Иоав, который уничтожил их 12000. Возможное объяснение состоит в следующем: кампанией в целом руководил Авесса, но воины брата его Иоава, действовавшего под началом Авессы, уничтожили две трети от общего числа сраженных идумеев.

 

1-Пар. 18:14-17. Не исключено, что в стихе 12 летописец потому называет, вместо Давида, Авессу - одного из его военачальников, что заканчивает главу 18 перечислением других видных представителей Давидовой администрации. Суса (стих 16) - то же лицо, что Серая в 2-Цар. 8:17 Относительно сыновей Давида, которые были первыми при царе, толкование на 2-Цар. 8:18.

[Марина❤️❤️]

Война Давида с аммонитянами и сирийцами

Гл. 19

^1. После сего умер Наас, царь Аммонитский, и воцарился сын его вместо него.

². И сказал Давид: окажу я милость Аннону, сыну Наасову, за благодеяние, которое отец его оказал мне. И послал Давид послов утешить его об отце его; и пришли слуги Давидовы в землю Аммонитскую, к Аннону, чтобы утешить его.

³. Но князья Аммонитские сказали Аннону: неужели ты думаешь, что Давид из уважения к отцу твоему прислал к тебе утешителей? Не для того ли пришли слуги его к тебе, чтобы разведать и высмотреть землю и разорить ее?

⁴. И взял Аннон слуг Давидовых и обрил их, и обрезал одежды их наполовину до чресл и отпустил их.

⁵. И пошли они. И донесено было Давиду о людях сих, и он послал им навстречу, так как они были очень обесчещены; и сказал царь: останьтесь в Иерихоне, пока отрастут бороды ваши, и тогда возвратитесь.

⁶. Когда Аммонитяне увидели, что они сделались ненавистными Давиду, тогда послал Аннон и Аммонитяне тысячу талантов серебра, чтобы нанять себе колесниц и всадников из Сирии Месопотамской и из Сирии Мааха и из Сувы.

⁷. И наняли себе тридцать две тысячи колесниц и царя Мааха с народом его, которые пришли и расположились станом пред Медевою. И Аммонитяне собрались из городов своих и выступили на войну.

⁸. Когда услышал об этом Давид, то послал Иоава со всем войском храбрых.

⁹. И выступили Аммонитяне и выстроились к сражению у ворот города, а цари, которые пришли, отдельно в поле.

¹⁰. Иоав, видя, что предстоит ему сражение спереди и сзади, избрал воинов из всех отборных в Израиле и выстроил их против Сириян.

¹¹. А остальную часть народа поручил Авессе, брату своему, чтоб они выстроились против Аммонитян.

¹². И сказал он: если Сирияне будут одолевать меня, то ты поможешь мне, а если Аммонитяне будут одолевать тебя, то я помогу тебе.

¹³. Будь мужествен, и будем твердо стоять за народ наш и за города Бога нашего, — и Господь пусть сделает, что ему угодно.

¹⁴. И вступил Иоав и люди, которые были у него, в сражение с Сириянами, и они побежали от него.

¹⁵. Аммонитяне же, увидев, что Сирияне бегут, и сами побежали от Авессы, брата его, и ушли в город. И пришел Иоав в Иерусалим.

¹⁶. Сирияне, видя, что они поражены Израильтянами, отправили послов и вывели Сириян, которые были по ту сторону реки, и Совак, военачальник Адраазаров, предводительствовал ими.

¹⁷. Когда донесли об этом Давиду, он собрал всех Израильтян, перешел Иордан и, придя к ним, выстроился против них; и вступил Давид в сражение с Сириянами, и они сразились с ним.

^18. И Сирияне побежали от Израильтян, и истребил Давид у Сириян семь тысяч колесниц и сорок тысяч пеших, и Совака военачальника умертвил.

¹⁹. Когда увидели слуги Адраазара, что они поражены Израильтянами, заключили с Давидом мир и подчинились ему. И не хотели Сирияне помогать более Аммонитянам.

(Первая книга Паралипоменон 19:1-19)

 

1-Пар. 19:1-5. О начале войны с аммонитянами здесь рассказано почти в тех же словах, что в 2-Цар. (сравните 2-Цар. 10:1-2). Послы Давида, пришедшие в землю Аммонитскую как вестники соболезнования и мира, вернулись в Израиль обесчещенными (стихи 3-5).

 

1-Пар. 19:6-7. Следующий далее рассказ о приготовлении к войне расходится в некоторых деталях с таковым в 2-Цар. 10. Так летописец называет среди наемников аммонитского царя Аннона сирийцев из Месопотамии, тогда как автор 2-Цар. говорит о сирийцах из Беф-Рехова и Истова. Но не следует видеть в этом противоречие. Просто два автора, руководствуясь какими-то своими соображениями, привлекают внимание читателей к разным контингентам сирийских наемников.

 

Летописец сообщает, в какую сумму обошлись Аннону наемники (тысяча талантов серебра составляла около 37 тонн его); у автора 2 Царств этих данных нет. Последний приводит данные о пеших наемных войсках, коих насчитывалось в общей сложности 32000 (2-Цар. 10:6), тогда как летописец сообщает о числе нанятых аммонитским царем колесниц и всадников (тридцать две тысячи).

 

1-Пар. 19:8-19. Описание стратегии, задуманной для надвигавшейся битвы, практически идентично в 2-Царств и в 1-Паралипоменон. Аммонитяне выстроились у ворот своего главного города (Раввы; 20:1), а сирийцы заняли позиции на подступах к нему (в открытом поле). Для Иоава, командовавшего войсками Давида, это означало, что пробиться к Равве он мог не прежде чем разобьет сирийцев.

 

И тогда он разделил свои войска на две части: одну он сам повел против Сириян, а другой, под командованием брата своего Авессы, поручил идти в наступление на Аммонитян (стихи 10-11). В случае нужды они с Авессой договорились прийти на помощь друг другу (стих 12). Положившись в конечном счете на Бога (стих 13), они одержали победу. Сирийцы побежали от Иоава, а Аммонитяне побежали от Авессы и ушли под прикрытие своего города (стихи 14-16).

 

И тогда на подмогу им были призваны сирийцы, стоявшие за рекою Евфратом; ими командовал Совак, военачальник Адраазаров. В Трансиордании, у города Елама (2-Цар. 10:16-17), они приготовились сразиться с Давидом. Царь евреев принял их вызов. Он собрал всех Израильтян, перешел Иордан и вступил в сражение с Сириянами.

 

Разгром сирийцев был полным, был убит и их военачальник Совак. (Здесь говорится об уничтожении "семи тысяч колесниц", но, вероятно, более верной является цифра "700", приведенная в 2-Цар. 10:18.) После этого сирийцы потеряли охоту помогать Аммонитянам и предпочли заключить мир с Давидом; фактически они стали его вассалами и подчинились ему; стих 19).

[Марина❤️❤️]

Две войны с филистимлянами

Гл. 20

¹. Через год, в то время когда цари выходят на войну, вывел Иоав войско и стал разорять землю Аммонитян, и пришел и осадил Равву. Давид же оставался в Иерусалиме. Иоав, завоевав Равву, разрушил ее.

^2. И взял Давид венец царя их с головы его, и в нем оказалось весу талант золота, и драгоценные камни были на нем; и был он возложен на голову Давида. И добычи очень много вынес из города.

³. А народ, который был в нем, вывел и умерщвлял их пилами, железными молотилами и секирами. Так поступил Давид со всеми городами Аммонитян, и возвратился Давид и весь народ в Иерусалим.

⁴. После того началась война с Филистимлянами в Газере. Тогда Совохай Хушатянин поразил Сафа, одного из потомков Рефаимов. И они усмирились.

⁵. И опять была война с Филистимлянами. Тогда Елханам, сын Иаира, поразил Лахмия, брата Голиафова, Гефянина, у которого древко копья было, как навой у ткачей.

⁶. Было еще сражение в Гефе. Там был один рослый человек, у которого было по шести пальцев, всего двадцать четыре. И он также был из потомков Рефаимов.

⁷. Он поносил Израиля, но Ионафан, сын Шимы, брата Давидова, поразил его.

^8. Это были родившиеся от Рефаимов в Гефе, и пали от руки Давида и от руки слуг его.

(Первая книга Паралипоменон 20:1-8)

 

1-Пар. 20:1-3. Аммонитяне оставались за стенами Раввы до следующей весны (именно весною цари выходили на войну), пока туда не явился с войском Иоав и не осадил их город. Сообщив, что Давид - оставался в это время в Иерусалиме, летописец, в согласии с присущим ему нежеланием фиксировать внимание на слабостях и негативных свойствах личности царя Давида, опускает историю его связи с Вирсавией и гибели Урии. (об этом во Вступлении к 1-Паралипоменон.) Не говорит летописец и о том, каким образом оказался Давид в Равве, где возложил себе на голову корону царя аммонитского (имевшую в себе около 40 кг чистого золота). (об этом в комментариях на 2-Цар. 12:26-31.) Однако о жестоком умерщвлении Аммонитян по приказу Давида рассказывается и в 2-Царств и в 1-Паралипоменон (1-Пар. 20:3; сравните 2-Цар. 12:31).

Итак, уцелевшие аммонитяне тоже попали в вассальную зависимость от царя Давида.

 

У летописца рассказ о военных победах Давида начинается и завершается описанием его сражений с филистимлянами (18:1; 20:4-8). Противников более непримиримых чем они у Израиля не было, и нанести филистимлянам полное поражение ему так и не удалось.

 

Автор 2-Царств рассказывает о целой серии войн с филистимлянами (2-Цар. 21:15-22), но помещает это повествование через несколько глав после описания войн Давида с аммонитянами (2-Цар. 10-12). На это у него, думается, было, по крайней мере, две причины:

1) Вначале он счел нужным подробно рассказать о личных и семейных трагедиях царя Давида, которые постигли его из-за безнравственного поведения его с Вирсавией и Урией (2-Цар. 13:1 - 21:14); но в глазах летописца все это не представляло интереса.

2) В 2-Цар. 22:23 записана Песнь хвалы Давида, а также приводится перечень его героев, многие из которых прославились именно в сражениях с филистимлянами.

 

Не случайно, по-видимому, описание войн с ними автор 2-Царств помещает непосредственно перед главами 22-23 (2-Цар. 21:15-22). Вообще же летописец сообщает о филистимских кампаниях царя Давида лаконичнее, чем это делает автор 2-Царств. Так, последний рассказывает о схватке Давида с великаном Иесвием (2-Цар. 21:15-17), которая едва не стоила царю жизни, после чего приближенные его категорически воспротивились участию Давида в дальнейших сражениях. Летописец этот эпизод опускает. Возможно, все по той же причине -высвечивать главным образом положительные аспекты в жизни и деятельности великого царя.

 

1-Пар. 20:4-5. В 1-Паралипоменон находим три эпизода, параллельных описанным в 2-Цар. 21:18-22, хотя в самих описаниях налицо некоторые различия. Так, война в Газере (1-Пар. 20:4) в 2-Цар. 21:18 названа "войной в Гобе" или в Гефе; Газер располагался более чем в 30 км. на северо-запад от Иерусалима. Но где бы ни происходила эта "война", результат ее был решен поединком между Совохаем Хушатянином и великаном (потомком Рефаимов) Сафой (в 2-Царств назван Сафутой). Далее в 1-Пар. 20:5 читаем, что Елханам, сын Иаира, поразил Лахмия, брата Голиафова.

 

Но в 2-Цар. 21:19 этот Елханан (Елханам) назван сыном Ягаре-Оргима Вифлеемского. Здесь особой проблемы нет, так как "Иаир" может быть другим написанием "Ягаре", а "оргим" переведено как "ткач" (т е. Ягаре-Оргим может быть прочитан как "Иаир ткач"). Но в 2-Цар. 21 19 сказано, что Елханан убил Голиафа, а не брата его Лахмия (сравните 1-Пар. 20:5). Поскольку общеизвестно, что сам Давид убил некогда Голиафа (1-Цар. 17), некоторые богословы предполагают, что и в 2 Царств и в 1-Паралипоменон под "Елхананом" подразумевается царь Давид.

 

Согласно этой точке зрения, он убил обоих: и Голиафа (2-Цар. 21:19)и затем брата его Лахмия (1-Пар. 20:5). На это можно возразить, что нигде Давид Елхананом не назван, как и отец его Иессей нигде не назван Ягаре-Оргимом, или Иаиром. Более правдоподобной представляется другая точка зрения: в первоначальной рукописи 2-Царств, в 21:19, стояло "брата Голиафа", но в какой-то момент при переписке эти слова были опущены.

 

1-Пар. 20:6-8. В третьем эпизоде из войн с филистимлянами рассказывается о схватке племянника Давида - Ионафана (Шима (имя его отца) и Сафай в 2-Цар. 21:21 - разнописания одного и того же имени) с неким шестипалым рефаимом, нашедшим в этом поединке смерть (1-Пар. 20:7). (Рефаимами называется на страницах Библии некое племя великорослых людей, деливших землю Палестины с этническими предшественниками филистимлян и, возможно, вступавших с ними в брачные отношения (и те и другие относились к первоначальным обитателям Палестины); Быт. 14:5; Втор. 2:11,20:3:11; 1-Пар 20:4.)

[Марина❤️❤️]

Перепись, произведенная Давидом, и последовавшее Божие наказание

Гл. 21

¹. И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян.

². И сказал Давид Иоаву и начальствующим в народе: пойдите исчислите Израильтян, от Вирсавии до Дана, и представьте мне, чтоб я знал число их.

³. И сказал Иоав: да умножит Господь народ Свой во сто раз против того, сколько есть его. Не все ли они, господин мой царь, рабы господина моего? Для чего же требует сего господин мой? Чтобы вменилось это в вину Израилю?

^4. Но царское слово превозмогло Иоава; и пошел Иоав, и обошел всего Израиля, и пришел в Иерусалим.

⁵. И подал Иоав Давиду список народной переписи, и было всех Израильтян тысяча тысяч, и сто тысяч мужей, обнажающих меч, и Иудеев — четыреста семьдесят тысяч, обнажающих меч.

^6. А левитов и Вениаминян он не исчислял между ними, потому что царское слово противно было Иоаву.

⁷. И не угодно было в очах Божиих дело сие, и Он поразил Израиля.

⁸. И сказал Давид Богу: весьма согрешил я, что сделал это. И ныне прости вину раба Твоего, ибо я поступил очень безрассудно.

⁹. И говорил Господь Гаду, прозорливцу Давидову, и сказал:

¹⁰. пойди и скажи Давиду: так говорит Господь: три наказания Я предлагаю тебе, избери себе одно из них, — и Я пошлю его на тебя.

¹¹. И пришел Гад к Давиду и сказал ему: так говорит Господь: избирай себе:

¹². или три года — голод, или три месяца будешь ты преследуем неприятелями твоими и меч врагов твоих будет досягать до тебя; или три дня — меч Господень и язва на земле и Ангел Господень, истребляющий во всех пределах Израиля. Итак, рассмотри, что мне отвечать Пославшему меня с словом.

^13. И сказал Давид Гаду: тяжело мне очень, но пусть лучше впаду в руки Господа, ибо весьма велико милосердие Его, только бы не впасть мне в руки человеческие.

¹⁴. И послал Господь язву на Израиля, и умерло Израильтян семьдесят тысяч человек.

¹⁵. И послал Бог Ангела в Иерусалим, чтобы истреблять его. И когда он начал истреблять, увидел Господь и пожалел о сем бедствии, и сказал Ангелу-истребителю: довольно! теперь опусти руку твою. Ангел же Господень стоял тогда над гумном Орны Иевусеянина.

^16. И поднял Давид глаза свои, и увидел Ангела Господня, стоящего между землею и небом, с обнаженным в руке его мечом, простертым на Иерусалим; и пал Давид и старейшины, покрытые вретищем, на лица свои.

¹⁷. И сказал Давид Богу: не я ли велел исчислить народ? я согрешил, я сделал зло, а эти овцы что сделали? Господи, Боже мой! да будет рука Твоя на мне и на доме отца моего, а не на народе Твоем, чтобы погубить его.

¹⁸. И Ангел Господень сказал Гаду, чтобы тот сказал Давиду: пусть Давид придет и поставит жертвенник Господу на гумне Орны Иевусеянина.

¹⁹. И пошел Давид, по слову Гада, которое он говорил именем Господним.

²⁰. Орна обратился, увидел Ангела, и четыре сына его с ним скрылись. Орна молотил тогда пшеницу.

²¹. И пришел Давид к Орне. Орна, взглянув и увидев Давида, вышел из гумна и поклонился Давиду лицем до земли.

²². И сказал Давид Орне: отдай мне место под гумном, я построю на нем жертвенник Господу; за настоящую цену отдай мне его, чтобы прекратилось истребление народа.

²³. И сказал Орна Давиду: возьми себе; пусть делает господин мой царь что ему угодно; вот я отдаю и волов на всесожжение, и молотильные орудия на дрова, и пшеницу на приношение; все это отдаю даром.

²⁴. И сказал царь Давид Орне: нет, я хочу купить у тебя за настоящую цену, ибо не стану я приносить твоей собственности Господу, и не буду приносить во всесожжение взятого даром.

²⁵. И дал Давид Орне за это место шестьсот сиклей золота.

²⁶. И соорудил там Давид жертвенник Господу и вознес всесожжения и мирные жертвы; и призвал Господа, и Он услышал его, послав огонь с неба на жертвенник всесожжения.

²⁷. И сказал Господь Ангелу: возврати меч твой в ножны его.

²⁸. В это время Давид, видя, что Господь услышал его на гумне Орны Иевусеянина, принес там жертву.

²⁹. Скиния же Господня, которую сделал Моисей в пустыне, и жертвенник всесожжения находились в то время на высоте в Гаваоне.

^30. И не мог Давид пойти туда, чтобы взыскать Бога, потому что устрашен был мечом Ангела Господня.

(Первая книга Паралипоменон 21:1-30)

 

1-Пар. 21:1-7. Летописец мотивирует предпринятую Давидом перепись лишь тем, что сатана возбудил его сделать это. Психологически он объясняет это тем, что царь захотел узнать точное число воинов, имевшихся в его распоряжении. В 2-Цар. 24:1 сказано, однако, что желание, охватившее царя, явилось следствием Божьего гнева; для Бога перепись, произведенная по указанию Давида, послужит поводом для наказания его и народа.

 

Противоречия с трактовкой этой акции в 2 Царств нет; Господь лишь попустил сатане ввести Давида в искушение, как Он попустил это злому духу в случае с Иовом (Иов. 1:12 и толкование На 2-Цар. 24:1-3). Из этого, однако, явствует, что власть Бога, довлеющая надо всем и вся, не выпускает из-под своего контроля и действия сатаны во вселенной.

 

Итак, непосредственной целью Давида было оценить свою военную мощь (1-Пар. 21:5). Божий гнев это вызвало потому, что свидетельствовало: Давид более рассчитывал на собственные материальные силы (воплотившиеся в боеспособности его армии), чем на силу Господа, действующего на его стороне. Вероятно, это осознал и сам царь, признавший, что "весьма согрешил" (стих 8).

 

Иоав, несмотря на свое недовольство распоряжением Давида (стих 3), должен был подчиниться ему (стих 4); обойдя весь Израиль и возвратившись в Иерусалим, он подал Давиду список: миллион и сто тысяч израильтян и четыреста семьдесят тысяч Иудеев - обнажающих меч. Однако в этот список не были включены левиты и вениамитяне.

 

Левиты - потому, что не подлежали исчислению в военных целях (Чис. 1:47-49), вениамитяне же потому, что Иоав не завершил дела, порученного ему царем, ибо царское слово противно было Иоаву (стих 6). Но, кроме того, что-то, по-видимому, случилось, что помешало ему завершить перепись.

 

Цифры этой переписи до некоторой степени, однако, расходятся у авторов 2-Царств (2-Цар. 24:9 и толкование на этот стих) и 1-Паралипоменон. Одно из возможных этому объяснений состоит в следующем: летописец в приводимое им число - 1 млн. 100 тысяч - включил воинов постоянной (регулярной) армии, числом 300 тысяч (сравните с 800 тысяч в 2-Царств). То же и в отношении 500 тысяч иудеев в 2-Царств, по сравнению с 470 тысячами их у летописца, автор 2-Царств мог включить в "свое" число 30 тысяч воинов регулярной армии Иудеи (2-Цар. 6:1).

 

1-Пар. 21:8-15. Осознав в какой-то момент свою вину, Давид стал просить у Бога прощения. И оно было ему дано, но цель Господа - наказать Израиля все-таки должна была быть осуществлена. Через пророка Гада царю была послана весть свыше о трех наказаниях, из коих он сам должен был избрать одно: голод продолжительностью три года; преследования самого Давида его врагами на протяжении трех месяцев; поражение всего Израиля эпидемией, которая будет косить народ в течение трех дней (стихи 11-12). В сущности Давид не избрал ни одну из этих трех кар, но предпочел отдать себя в руки Господа, уповая на милосердие Его. Да будет это решением Господа, а не Давида - чему должно произойти! И послал Господь язву на Израиля; и умерло - семьдесят тысяч человек.

 

1-Пар. 21:16-25. Ангел явился Давиду близ гумна Орны Иевусеянина (сравните 2-Цар. 24:16), с обнаженным в руке его мечем. Увидевшие Ангела Давид и старейшины пали в ужасе и раскаянии ниц, и Давид стал просить Бога, чтобы обратил наказание на него, согрешившего, и на дом его и перестал поражать несчастных его соплеменников.

 

И тогда, через Гада, Ангел Господень повелел Давиду поставить на гумне Орны жертвенник Господу для вознесения жертв умилостивления (искупления). Прежде, однако, чем исполнить это повеление, Давиду надо было приобрести у Орны его гумно. Орна и четыре сына его, тоже видевшие Ангела, в испуге скрылись. Но затем, увидев идущего к нему царя, Орна вышел из гумна и поклонился Давиду. Узнав о желании своего "высокого гостя", Орна выразил готовность отдать ему даром не только гумно, но и все потребное для жертвоприношения.

 

Но Давид не принял щедрого предложения Иевусеянина, ибо не мог и помыслить принести Господу во всесожжение взятое даром. Он заплатил Орне около 8 кг золота. Правда, согласно 2-Цар. 24:24, Давид заплатил ему гораздо меньше, примерно 500 гр. серебра. Это "расхождение" объясняют тем, что серебро было уплачено за волов и, может быть, за гумно, а золото Давид дал Орне за все то место, т. е., вероятно, за землю, простиравшуюся вокруг гумна (значительный, видимо, надел).

 

1-Пар. 21:26 -30. Соорудив жертвенник Давид вознес всесожжения, моля Бога простить его грех, и мирные жертвы - в знак благодарности и обновления своих отношений с Богом по завету. Ответ был получен благоприятный: с неба был послан огонь на жертвенник всесожжения.

 

Вернуть к жизни 70 тысяч погибших (21:14) было уже нельзя, но если до исполнения Давидом повеления возвести на гумне Орны жертвенник кара была Богом лишь приостановлена (предпоследнюю фразу стих 15), то теперь Господь повелел Ангелу: возврати меч твой в ножны его (стих 27). Так что остальные жители Иерусалима были спасены благодаря посредничеству Давида.

 

Летописец обращает наше внимание на то, что ответ свыше царь воспринял как указание на особую отныне значимость этого места. (Из дальнейшего ясно, что он продолжал приносить там жертвы.)

 

Сказано, что скиния, сделанная Моисеем в пустыне, находилась в то время в Гаваоне, однако, устрашенный явлением ангела Господня, Давид не решился пойти туда, но "взыскал" Бога на месте сооружения нового жертвенника (стихи 29-30). Очевидно, в результате всего этого переживания Давид осознал, что Бог Сам делает выбор не в пользу Гаваона, и что именно "гумно Орны" должно стать местонахождением Его центрального святилища.

[Марина❤️❤️]

Планы Давида относительно строительства храма

Гл. 22

¹. И сказал Давид: вот дом Господа Бога и вот жертвенник для всесожжений Израиля.

². И приказал Давид собрать пришельцев, находившихся в земле Израильской, и поставил каменотесов, чтобы обтесывать камни для построения дома Божия.

³. И множество железа для гвоздей к дверям ворот и для связей заготовил Давид, и множество меди без весу,

⁴. и кедровых дерев без счету, потому что Сидоняне и Тиряне доставили Давиду множество кедровых дерев.

⁵. И сказал Давид: Соломон, сын мой, молод и малосилен, а дом, который следует выстроить для Господа, должен быть весьма величествен, на славу и украшение пред всеми землями: итак буду я заготовлять для него. И заготовил Давид до смерти своей много.

⁶. И призвал Соломона, сына своего, и завещал ему построить дом Господу Богу Израилеву.

⁷. И сказал Давид Соломону: сын мой! у меня было на сердце построить дом во имя Господа, Бога моего,

⁸. но было ко мне слово Господне, и сказано: «ты пролил много крови и вел большие войны; ты не должен строить дома имени Моему, потому что пролил много крови на землю пред лицем Моим.

⁹. Вот, у тебя родится сын: он будет человек мирный; Я дам ему покой от всех врагов его кругом: посему имя ему будет Соломон. И мир и покой дам Израилю во дни его.

¹⁰. Он построит дом имени Моему, и он будет Мне сыном, а Я ему отцом, и утвержу престол царства его над Израилем навек».

¹¹. И ныне, сын мой! да будет Господь с тобою, чтобы ты был благоуспешен и построил дом Господу Богу твоему, как Он говорил о тебе.

¹². Да даст тебе Господь смысл и разум, и поставит тебя над Израилем; и соблюди закон Господа Бога твоего.

¹³. Тогда ты будешь благоуспешен, если будешь стараться исполнять уставы и законы, которые заповедал Господь Моисею для Израиля. Будь тверд и мужествен, не бойся и не унывай.

^14. И вот, я при скудости моей приготовил для дома Господня сто тысяч талантов золота и тысячу тысяч талантов серебра, а меди и железу нет веса, потому что их множество; и дерева и камни я также заготовил, а ты еще прибавь к этому.

¹⁵. У тебя множество рабочих, и каменотесов, резчиков и плотников, и всяких способных на всякое дело;

¹⁶. золоту, серебру и меди и железу нет счета: начни и делай; Господь будет с тобою.

¹⁷. И завещал Давид всем князьям Израилевым помогать Соломону, сыну его:

¹⁸. не с вами ли Господь Бог наш, давший вам покой со всех сторон? потому что Он предал в руки мои жителей земли, и покорилась земля пред Господом и пред народом Его.

¹⁹. Итак расположите сердце ваше и душу вашу к тому, чтобы взыскать Господа Бога вашего. Встаньте и постройте святилище Господу Богу, чтобы перенести ковчег завета Господня и священные сосуды Божии в дом, созидаемый имени Господню.

(Первая книга Паралипоменон 22:1-19)

 

 

Цель летописца четко вырисовывается в этих стихах. Намерению Давида построить храм он предпослал рассказ о том, как царь приобрел для этого место (21:1 - 22:1). Теперь он подчеркивает роль Давида в будущем построении храма. Автор 2-Царств ограничивается упоминанием о желании Давида возвести храм (2-Цар. 7:2,5) и сообщением о том, что ему было в этом отказано. Даже 3-Царств хранит молчание о подготовке Давидом Соломона к предстоявшему тому возведению дома Господня.

 

Но летописец, хотя и не отрицает того факта, что Давиду Бог не позволил построить храм имени Его (1-Пар. 17:4-12), дает понять, что царю было, однако, разрешено составить предварительные планы и подготовить необходимые строительные материалы для осуществления этого грандиозного проекта. Действия, предпринятые для этого Давидом, он описывает довольно подробно.

 

1-Пар. 22:1. Давид торжественно провозгласил, что отныне здесь (близ гумна Орны) будет Дом Господа Бога. И, действительно, годы спустя сын его Соломон воздвиг храм именно на этом месте (2-Пар. 3:1), которое впервые было освящено задолго до того, ибо это была гора Мориа, на которой Авраам предложил в жертву Богу своего сына Исаака.

 

1-Пар. 22:2-5. Для предстоявшего строительства дома Божия Давид набрал искусных каменотесов из числа чужеземцев, живших в Израиле; вероятно, среди них было немало финикийцев, известных мастеров-строителей. Тревожась, что и после его смерти Соломон будет еще слишком молод и малоопытен (сравните 29:1), чтобы справиться с возведением величественного храма для Господа - Давид стал заготовлять для него все необходимое и, в частности, железо, медь и кедровые деревья - без весу и без счету.

 

1-Пар. 22:6-10. Давид рассказал Соломону о том, что сам мечтал построить храм, но не получил на то благословения свыше, ибо слишком много крови пролил в войнах, которые вел. Воля Божия, продолжал Давид, состояла в том, чтобы ему, Соломону, "человеку мирному" (имя Соломон созвучно в древнееврейском со словом "мир"), осуществить это строительство. От Бога Израилю обещаны мир и покой в дни его правления. Царь открыл своему наследнику, что Бог назовет его Своим сыном и утвердит его династию (престол царства его над Израилем) навек (стих 10 сравните с 28:7).

Мысль о том, что цари Давидовой династии - сыновья Божии в специфическом смысле, неоднократно возникает на страницах Библии. Например, в Пс. 2 о царе ("Помазаннике"; Пс. 2:2) говорится как о Божием сыне (Пс. 2:7). Цитируя этот псалом, автор Послания к евреям применяет сказанное в нем к Иисусу Христу (Евр. 1:5; 5:5). Цари Давидовой династии были не только физическими предками Христа: их статус "сыновей Божиих" в упомянутом специфическом смысле сделал возможным осознание в будущем небесного сыновства Иисуса Христа.

 

1-Пар. 22:11-16. Царь Давид говорит сыну о необходимости послушания Господу, о старании исполнять закон, который Он дал Моисею, как об условии благословений свыше; только так сможет Соломон преуспеть и в строительстве храма и во всем остальном. Затем царь перечисляет все заготовленное им для строительства (лишь золота и серебра заготовил он в общей сложности 41 тысячу 250 тони!).

 

Очевидно, большая часть драгоценных металлов (количество которых поражает воображение) была Давидом взята в качестве трофеев у покоренных им народов (2-Цар. 8:7-13; 1-Пар. 18:11). Позаботился царь и обо всем остальном, включая рабочих всех необходимых для сооружения храма специальностей. Теперь Соломону оставалось лишь приступить к работе (стих 16) и "добавлять" к заготовленному и предусмотренному лишь по необходимости (стих 14).

 

1-Пар. 22:17-19. Обращаясь к старейшинам народа, Давид призывает их взыскать Господа (т. е. почитать Его в сердце и соблюдать Его уставы) и сказывать Соломону всемерную помощь в предстоящем строительстве храма, дабы затем перенести в это святилище ковчег завета Господня, символ Его присутствия среди народа.

[Марина❤️❤️]

О левитах

Гл. 23

¹. Давид, состарившись и насытившись жизнью, воцарил над Израилем сына своего Соломона.

². И собрал всех князей Израилевых и священников и левитов,

³. и исчислены были левиты, от тридцати лет и выше, и было число их, считая поголовно, тридцать восемь тысяч человек.

⁴. Из них назначены для дела в доме Господнем двадцать четыре тысячи, писцов же и судей шесть тысяч,

⁵. и четыре тысячи привратников, и четыре тысячи прославляющих Господа на музыкальных орудиях, которые он сделал для прославления.

⁶. И разделил их Давид на череды по сынам Левия — Гирсону, Каафу и Мерари.

⁷. Из Гирсонян — Лаедан и Шимей.

⁸. Сыновья Лаедана: первый Иехиил, Зефам и Иоиль, трое.

^9. Сыновья Шимея: Шеломиф, Хазиил и Гаран, трое. Они главы поколений Лаедановых.

¹⁰. Еще сыновья Шимея: Иахаф, Зиза, Иеуш и Берия. Это сыновья Шимея, четверо.

¹¹. Иахаф был главным, Зиза вторым; Иеуш и Берия имели детей немного, и потому они были в одном счете при доме отца.

¹². Сыновья Каафа: Амрам, Ицгар, Хеврон и Озиил, четверо.

¹³. Сыновья Амрама: Аарон и Моисей. Аарон отделен был на посвящение ко Святому Святых, он и сыновья его, на веки, чтобы совершать курение пред лицем Господа, чтобы служить Ему и благословлять именем Его на веки.

¹⁴. А Моисей, человек Божий, и сыновья его причтены к колену Левиину.

¹⁵. Сыновья Моисея: Гирсон и Елиезер.

¹⁶. Сыновья Гирсона: первый был Шевуил.

¹⁷. Сыновья Елиезера были: первый Рехавия. И не было у Елиезера других сыновей; у Рехавии же было очень много сыновей.

¹⁸. Сыновья Ицгара: первый Шеломиф.

¹⁹. Сыновья Хеврона: первый Иерия и второй Амария, третий Иахазиил и четвертый Иекамам.

²⁰. Сыновья Озиила: первый Миха и второй Ишшия.

²¹. Сыновья Мерарины: Махли и Муши. Сыновья Махлия: Елеазар и Кис.

²². И умер Елеазар, и не было у него сыновей, а только дочери; и взяли их за себя сыновья Киса, братья их.

²³. Сыновья Мушия: Махли, Едер и Иремоф — трое.

²⁴. Вот сыновья Левиины, по домам отцов их, главы семейств, по именному счислению их поголовно, которые отправляли дела служения в доме Господнем, от двадцати лет и выше.

²⁵. Ибо Давид сказал: Господь, Бог Израилев, дал покой народу Своему и водворил его в Иерусалиме на веки,

²⁶. и левитам не нужно носить скинию и всякие вещи ее для служения в ней.

²⁷. Посему, по последним повелениям Давида, исчислены левиты от двадцати лет и выше,

²⁸. чтоб они были при сынах Аароновых, для служения дому Господню, во дворе и в пристройках, для соблюдения чистоты всего святилища и для исполнения всякой службы при доме Божием,

²⁹. для наблюдения за хлебами предложения и пшеничною мукою для хлебного приношения и пресными лепешками, за печеным, жареным и за всякою мерою и весом,

³⁰. и чтобы становились каждое утро благодарить и славословить Господа, также и вечером,

³¹. и при всех всесожжениях, возносимых Господу в субботы, в новомесячия и в праздники по числу, как предписано о них, — постоянно пред лицем Господа,

³². и чтобы охраняли скинию откровения и святилище и сынов Аароновых, братьев своих, при службах дому Господню.

(Первая книга Паралипоменон 23:1-32)

 

1-Пар. 23:1-6. Передав на склоне лет бразды правления государством Соломону, Давид занялся делами внутреннего благоустройства страны и упорядочением религиозного служения. По его указанию сосчитаны были все левиты, начиная от тридцати лет (возраст когда по закону можно было приступать к служению, Чис. 4:3) и выше.

 

Общее их число оказалось тридцать восемь тысяч; двадцать четыре тысячи из этого числа было определено для исполнения различных работ при храме; еще шесть тысяч назначены были писцами и судьями, четыре тысячи - привратниками, и четыре тысячи - музыкантами (стихи 3-5). При этом все они были распределены по трем большим группам ("чередам") соответственно трем своим главным кланам (Гирсона, Каафа и Мерари), происшедшим от Левия (стих 6).

 

1-Пар. 23:7-11. Список начинается с потомков Гирсона - Лаедана (происходившего от сына Гирсона - Ливни; 1-Пар. 6:17,20; Исх. 6:17; Чис. 3:18) и Шимея. Важно уяснить, что речь здесь почти всегда идет именно о потомках (а не сыновьях) сыновей Левия, о тех, которые в дни Давида возглавляли различные семейные группы левитов.

 

В роду Шимея (стих 7 и 10), сына Гирсона (в данном случае - именно сына), было в дни Давида четыре "начальствующих" (стих 10); впрочем, поскольку двое из них (Иеуш и Берия) имели небольшое потомство, то рассматривались как представители одного семейного клана (стих 11). Соответственно упомянутые четыре "начальствующих" представляли три клана.

 

1-Пар. 23:12-20. Одни из потомков Каафа (Амрам) стал отцом Аарона и Моисея (толкование на Чис. 27:57-65). Аарон и его потомки были отделены для особого священнического служения, и в левитское исчисление не входили (стих 13). Но потомки Моисея исполняли обычные левитские обязанности (стих 14).

 

По линии сыновей Моисея - Гирсона и Елиезера в дни Давида были два возглавлявших свои роды - Шевуил (стих 16) и Рехавия (стих 17). По линии второго сына Каафа - Ицгара первым в своем клане был в дни Давида Шеломиф (стих 18). От третьего сына Каафа - Хеврона произошли четыре левитских вождя (стих 19). А от последнего - Озиила (или Узиила) их было в дни Давида двое (стих 20).

 

1-Пар. 23:21-32. От третьего сына Левия - Мерари произошли роды Махли и Муши. Но линии Махли, сын которого Елеазар не имел сыновей, при Давиде не существовало (стих 22). Потомки же брата Махли - Киса здесь не названы. Очевидно, свои роды в среде левитов возглавляли в дни Давида лишь потомки Муши: Махли, Едер и Иремоф (стих 23).

 

Летописец завершает эту главу повторением дел, которые должны были исполнять левиты. Можно предположить, что по множеству обязанностей, которые на них лежали, Давид понизил тот возрастной уровень, с которого левиты допускались к служению (стих 24, 27 сравните со стихом 3); вероятно, левиты от двадцати лет занимали какие-то невысокие, вспомогательные должности. В стихах 28-32 перечисляются основные обязанности левитов.